http://www.aawsat.com الشرق الاوسط جريدة العرب الدولية ar-sa © 2013 Saudi Research and Publishing Sat, 24 May 2013 16:53 GMT 1 http://www.aawsat.com http://www.aawsat.com/01common/pix/Asharq-alawsat-logo.jpg 144 33 جريد العرب الدولية http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12592&article=729218 بعد أن مثل بجثته، أمسك المقاتل السوري المعارض للنظام الملقب بـ«أبو صقار» قلب الجندي النظامي القتيل، نظر إلى الكاميرا وقضمه بوحشية وسط تكبيرات من حوله. لم يكتف «أبو صقار» بما فعل، بل وعد بتكرار هذه الهمجية.. أكلت تلك القضمة البربرية المروعة من جسد قتيل وانتهكت حرمة الموت وأحيت ما كنا اعتقدناه من أساطير الماضي وهو أكل لحوم البشر. لكن قضمة المدعو «أبو صقار» قضمت أيضا كثيرا من مثاليات الثورة السورية ومن عذابات ضحاياها على مدى أكثر من عامين. ألقى علينا مرتكب هذه الفظاعة خطابا طائفيا ناريا وهو يمارس فعلته المقززة ثم ظهر بعد أيام قليلة في فيديو آخر بعد أن حلق ذقنه وشرع في الصلاة والدعاء ثم تحدث لمصوره بأنه إن لم يتوقف نزف الدم في سوريا ولم يحاسب بشار الأسد فإن الشعب السوري كله سيصبح «أبو صقار». ترى ما الذي حوله من رجل مقاتل لا نعرف الكثير عن سيرته إلى آكل لحوم بشر.لماذا اهتم إعلام العالم كله بما أقدم عليه «أبو صقار» حتى بات هو الحدث السوري وباتت فعلته سببا لدى البعض في إعادة التشكيك بالمعارضة السورية وبمشروعية الدعم لها فيما لم يتوقف هذا الرأي العام العالمي كثيرا أمام سيل لا ينتهي من صور ضحايا وحشية النظام وآخرهم الصور المفزعة لضحايا مجازر «بانياس». هل لأن وحشية النظام باتت رتيبة ومتكررة وأن رقم الثمانين ألف ضحية لم يعد له أي صدى فينا؟. نعم، علينا أن نتوقف مليا أمام هذا الفيديو وأن نرتعد من وحشيته لأنه يظهر لنا بوضوح ومن دون مواربة ما بلغت إليه الأمور في سوريا وأي أيام سوداء تنتظرنا ما لم تتوقف المجزرة. وليست فعلة «أبو صقار» سببا لنبدل من موقفنا تجاه مشروعية الثورة السورية وتجاه القسوة اللامحدودة التي مورست بحق الشعب السوري من قبل قوات النظام. فيديو «أبو صقار» لم يكن صورة معقمة للحرب والقسوة، ولم تكن صورة مشذبة لضحايا التعذيب والقتل، بل كانت صورة لمعنى العنف والقسوة بأوضح صورها. بدت الجريمة الفظيعة التي ارتكبها «أبو صقار» بمثابة الصدمة الكهربائية التي يحتاجها العالم ليدرك إلى أين تتجه الأمور ما لم يتم وقف الإجرام الحاصل في سوريا اليوم والذي يتحمل من دون شك النظام السوري مسؤولية مباشرة وأولى عنه، دون أن يعني ذلك ولو للحظة تبرير أي فعل إجرامي مقابل شهدنا منه الكثير عبر أشرطة فيديو مرعبة وقاسية مارسها بعض المعارضة والمحسوبين عليها. لن نبالغ في الخيال إن افترضنا أن الرئيس السوري بشار الأسد كان من أكثر المرتاحين لرؤية فيديو «أبو صقار». بدت هذه الراحة بعد أقل من يومين حين ظهر وعائلته يتجولون في دمشق يبتسمون ويتحادثون مع الناس في مشهد يوحي أن دمشق هادئة وأن لا عنف يهز سوريا من جذورها وأن الرئيس «الحضاري» يختلط بشعبه بسلام. أما أولئك المعارضون فهم حفنة من «وحوش». تمكن بشار الأسد بعد عامين من العنف اللامسبوق من استدراج الثورة إلى دائرة القتل والقتل المضاد. «أبو صقار» أكل قلب جندي النظام فهل ينجح الأسد في أكل قلب الثورة ومثلها. diana@ asharqalawsat.com Tue, 20 May 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12585&article=728329 أنفق حسن نصر الله، أمين عام حزب الله، أكثر من نصف وقت خطابه الأخير محاضرا عن الإعلام. ألا تبدو تلك مفارقة في حد ذاتها.. أمين عام حزب شمولي مؤدلج قائم على هرمية سياسية وأمنية ودينية وإعلامية لا يسمح باللعب بها أو بالخروج عما هو مرسوم لها من رأس الهرم الحزبي، يتحدث عن أهم قضايا الحريات والديمقراطية، وهي الإعلام ودوره؟! طبعا استفاض نصر الله في كيل الاتهامات للإعلام الآخر، أي الإعلام غير المقاوم. وبحسب تحليله، خلص نصر الله إلى نتيجة، وهي نجاح إعلام المقاومة في أن يكون صادقا وأمينا في الدفاع عن الأمة والمقدسات، هكذا وبكل بساطة. شخص نصر الله المرض بأن علة الإعلام الأساسية هي الكذب ونقص المصداقية. لن يعدم أي ممن شاهد خطاب نصر الله أن يعدد أمثلة كثيرة على تناقضات الخطاب وعلى استعادة أدوار تحريضية وتخوينية عديدة لإعلام «المقاومة»، ولن يعدم ملاحظة الوظيفة الأساسية لهذا الإعلام، وهي تغييب العقل النقدي وإغراق جمهور الحزب بدعاية سياسية ودينية ومذهبية على مدار الساعة. صحيح أن الإعلام في عرف هذا النوع من القادة والسياسيين هو جزء من مضمون الرسالة التي يحملها الحزب العقائدي، في حين أن الإعلام الحديث قائم على التفلت من أي أثر لأي رسالة سياسية أو دينية. وفي زمن المواطن الصحافي يجهل نصر الله أو ربما يتجاهل عمدا أنه ما عاد من الممكن الكلام عن «إعلام» ملتزم.. ثم ماذا تعني كلمة «ملتزم»؟! وملتزم بماذا؟!.. فبمجرد أن يلتزم الإعلام برسالة فإن ذلك سيكون بالضرورة على حساب مهمته الإعلامية المتمثلة بالحقيقة. لقد قال نصر الله إن عدد قتلى الغارات الإسرائيلية على سوريا هم أربعة أو خمسة قتلى، وقال إعلامه إن الغارات قصفت مزارع للدواجن.. ترى هل سمح للإعلام أن يتحقق من الرقم ومن الدجاج الذي نفق جراء الغارة؟! هل هذا هو المضمون الذي يريد نصر الله أن يتبناه الإعلام؟! الحيلولة دون أن يتحقق الإعلام من رقم بسيط ومن حقائق من هذا النوع تعني أن يمنع الإعلام أن يكون إعلاما. ألا يملك جمهور حزب الله حق أن يعرف عدد قتلى حزب الله في سوريا؟! والسؤال الأهم: لماذا يقتل هؤلاء؟! ولماذا يشاركون قتلة النظام السوري في جريمته؟! لماذا لا نعرف من إعلام المقاومة الحكايات التي رافقت شباب الحزب الذين سقطوا في سوريا؟! هل أقدم إعلام الحزب على هذا؟! وهل سمح أصلا لأي إعلام أن يروي حكاية واحدة لهؤلاء الذين سيقوا إلى مقتلهم تحت شعارات زائفة؟! الإعلام الصادق بحسب نصر الله هو الذي يقبل أن يقاتل شبابه في جبهات ملوثة بدماء أبرياء من دون سؤال ومن دون نقاش. وللحقيقة، فإن الزيف الكبير الذي اقترن بصورة حزب الله منذ نشأته لم يساهم في تبديده أحد قدر ما ساهم نصر الله نفسه، ومعه إعلام المقاومة. diana@ asharqalawsat.com Tue, 13 May 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12578&article=727396 «أنتم لا تشكلون شيئا في مواجهة الحكومة».. قالها قبل أيام رئيس الحكومة العراقية نوري المالكي مخاطبا متظاهري الأنبار بعد أن كان قد وصفهم سابقا بأنهم «فقاعات» وبعد أن هدد القائمين على المظاهرات التي تحركت قبل أسابيع بأن عليهم «إنهاءها قبل أن ينتهوا». إنها تلك اللغة نفسها التي تكررت في الأعوام الثلاثة الأخيرة حتى باتت رتيبة دون أن يقلل ذلك من خطورتها. فهذه اللغة المستخدمة في مخاطبة مسؤول لمواطنين يفترض أنهم تحت رعايته، تستحضر ذاكرة قريبة لعبارات شهيرة سبق أن قالها الزعيم الليبي الراحل معمر القذافي حين وصف المتظاهرين الليبيين بأنهم «جرذان».. اللهجة الاستعلائية التي كررها المالكي اقترنت بخطوات أمنية كثيرة منها ما هو دموي واستخباري ومنها ما طال مباشرة الإعلام عبر إقفال عشر فضائيات عراقية اتهمت بأنها غير موضوعية وتروج للفتنة. طبعا لم يشمل قرار الإقفال أي فضائية أو وسيلة إعلام من تلك المحسوبة على النظام والتي انكبت منذ اليوم الأول للمظاهرات على التعامل مع الاحتجاجات بلغة التخوين واتهام المتظاهرين بأنهم بعثيون وقاعديون. ما زاد من تأزم الأمر هو كيفية تعامل الإعلام الرسمي مع قتلى الجيش الذين جرى التمثيل بجثثهم، فقد عرضت قنوات النظام صور القتلى على نحو صادم تكرارا لإثارة المشاعر المذهبية مع إغفال شبه كامل للقتلى والجرحى الذين سقطوا من المتظاهرين... صحيح أن الإعلام الداعم للمتظاهرين كان يضخ اتهامات وتحريضا أيضا من خلال وصفه الجيش بأنه «صفوي» ومن خلال مضامين مذهبية وطائفية كثيرة، لكن تحول السلطة إلى طرف أهلي ومذهبي هو أكثر فداحة. والصحيح أيضا أن إقفال عشر فضائيات لن يجفف منابع الاحتقان على ما قال أحد المسؤولين العراقيين حين برر خطوة إقفال تلك الفضائيات إذ بدا اختصار المشكلة وإحالتها على أداء الإعلام حجة سريعة ممجوجة يلجأ إليها عادة من يفتقر إلى الحكمة ويسعى إلى التغطية على ارتكاباته. وهنا لا يعد حصر المشكلة بأنها إعلام متفلت وخارج عن الضبط سوى محاولة ممجوجة لتحويل الأنظار عن الجوهر الحقيقي للمأزق العراقي الراهن. ولعل إقفال القنوات المعارضة للمالكي هو نوع من الاستعاضة عن مواجهة الواقع بشكل مباشر.. فالإعلام يظهّر الانقسام لكن السياسة هي من تحدثه وهي من تسببه. وتبسيط المسألة بصفتها ضخا إعلاميا هو نوع من الهروب من الحقائق الكبرى التي تثقل على العراق اليوم. صحيح أنه لا أحد مبرأ من الدم العراقي المسال وأن المعارضة لم توفر كلاما طائفيا لكن السلطة هي المسؤولة بالدرجة الأولى.. فالسلطة حين تصبح طائفية وتمارس سياسة تحت هذا العنوان وحين تندرج في مواجهات إقليمية بمضمون طائفي يصبح من الصعب ضبط المواجهة. وهنا يكون الحل بأن الإعلام هو المسؤول عن التجييش.. ثم تأتي خطوة الإقفال محملة بمضمون طائفي أيضا فينجم عن ذلك مزيد من الاحتقان.. diana@ asharqalawsat.com Tue, 06 May 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12571&article=726511 من أي مخيلة مشوهة استوحى شبان وفتية مدينة طرابلس اللبنانية فعلة سوق رجل سوري علوي في وسط المدينة بعد إشباعه ضربا وتنكيلا في الطرقات وهو نصف عار مكبل بالحبل حول رقبته وعبارات مهينة خطت على جسده. لم توح أعمار من ساقوا ذلك الرجل في وضح النهار بأنهم جاوزوا العشرينات من عمرهم بل إن منهم من كان أصغر من ذلك بكثير. والأخطر أن الشبان مارسوا عنفهم على الرجل بشكل جماعي وعلني أمام الكاميرات بوصفه فعلا محمودا أو بصفته «عدالة» كما تردد. حين شاهدت هذا المشهد اللاإنساني استذكرت واحدة من اللحظات المؤلمة المصورة التي ميزت السنة الأولى من الثورة السورية حين اقتيد مجموعة من المعتقلين وأخرجوا من سيارات الأمن وهم عرايا إلا من ملابسهم الداخلية ومكبلون بالحبال من أعناقهم وأيديهم يساقون كسلسلة بشرية فيما يكيل لهم الأمن السوري اللعنات واللكمات. هل استوحى الفتية الطرابلسيون ما أقدموا عليه من ذاكرة حديثة أشبعت مشاهد قتل وتعذيب على مدى أكثر من عامين! وهل زاد من فظاعة المشهد الطرابلسي بؤس حال المدينة المزمن وتعقيدات واقعها. سبق أن شهدنا في لبنان فيديو لشبان من الضاحية الجنوبية يهينون نازحا سوريا بائسا ويجبرونه على وشم جبينه بكلمة «يا حسين» فيما أقدم بعض آخر بعد مدة على ضرب وحلق لحيتي شيخين من السنة. إنه ذلك العنف الذي بات يتكرس بشكل جماعي تحت شعار أن هذا الشر الممارس بحق الآخر هو «عدالة».. هكذا تصبح العدالة حين تتولى الجماعات تفسيرها كما تريد. بعد عامين من تآلفنا مع مشاهد القسوة والعنف والألم السوري في أبشع لحظاتها باتت تلك الصور والحكايات من العاديات. لم يعد الألم والدم يثير فينا ما كان يثيره في بداية الثورة مع أن العنف قد تضاعف وتضخم بجنون. لم يسبق أن جرى توثيق مشاهد تعذيب وقتل وموت وألم كما حدث ويحدث في الثورة السورية. كل المآسي والأحداث التاريخية الكبرى العنيفة والتي قتلت ملايين شهدنا منها لقطات بعيدة قليلة وأحيانا بلا صوت وباهتة فكانت أحداث العنف تلك حتى الموثق منها هي أقرب للسرية والغموض. لم يعد الحال هكذا اليوم. هنا يجوز ربما أن نؤرخ للعنف المصور قبل الثورة السورية وما بعد هذه الثورة التي ساهمت كل التقنيات الحديثة في تحويلها مشهدا طازجا نشاهده بتقنيات HD أحيانا كثيرة. قبل أشهر انتشر نشيد منسوب لجبهة النصرة وعنوانه «بالذبح جيناكم» ويحوي تهديدات مغناة بالذبح والقتل. رد شاب سوري بأغنية مستوحاة من نشيد «النصرة» فاستعمل كلماتها المرعبة وعممها على كل الطوائف والأعراق خاتما إياها بجملة «رح نسلخ الإنسان ونمحي البشرية» للدلالة على الرغبة الاستئصالية التي يجري اللعب على وترها في الأزمة السورية. إنها لحظة انقسام مذهبي وأهلي كبيرة يسجل للنظام البعثي السوري نجاحه في استدراج سوريا ولبنان والمنطقة بأسرها لها. ما يجعل من ذلك الانقسام مادة شحن وإثارة كبرى هو ذاك الكم من العنف المصور الذي نصدم بمشاهدته بداية ثم نعتاده ثم لا نلبث أن نمارس مثله بل وربما أكثر. diana@ asharqalawsat.com Tue, 29 Apr 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12564&article=725564 ننظر إلى الصورة ولا نقوى أن نشيح ببصرنا عنها. أول ما نقع عليه هو عيناها الخضراوان تتضرعان وذاهلتان من الألم، فيما جفت الدماء على جانبي وجهها الذي تلفه الضمادات، وكفها مرفوع أمام وجهها كمن يذود عن نفسه خطرا داهما لكنه واقع لا محالة. وجهها ولا شيء سواه في الصورة، فتشدنا تلك النظرة، وتلك الدماء التي جفت وامتزجت بلون بشرتها، والأخاديد التي حفرتها والتي ستبقى طويلا في الذاكرة. إنها صورة سيدة سورية من إدلب فقدت ولديها وزوجها في قصف لقوات النظام. واحدة من مجموعة من الصور عن يوميات الألم السوري التي نالت جائزة «بوليتزر» الرفيعة للصور الصحافية الأسبوع الماضي. لقد نالت صور الموت السوري نصيبا وافيا من الجوائز هذا العام أيضا. فكيف يمكن لصورة الأب الحلبي المتربع على الشارع مطأطئا باكيا حاضنا جسد ولده المضمد الذي غادرته الحياة أن لا تبقى تصيبنا بالوجع كلما استعدناها؟ لكل حرب صورها وأيقوناتها الخالدة. إنها تلك الصور التي باتت تستوطن في الذاكرة الجماعية، فبتنا لا نستذكر حربا بعينها، أو فاجعة ما، من دون استعادة هذه الصور. كيف نستعيد حرب فيتنام من دون صورة الفتاة الصغيرة تركض وتصرخ من الألم بعد قصف النابالم؟ أو مجاعة السودان من دون صورة الطفلة التي تزحف ببطء على الأرض فيما يتربص بها على بعد أمتار نسر ينتظر موتها؟ هذه الصور وغيرها ساعدت كثيرا في جذب انتباه العالم وحثه على فعل شيء ما. وحدهم السوريون قليلو الحظ، إذ لم تنجح كل تلك المشاهد والصور التي ملأت سمع وآذان العالم في أن تحد من كلفة الموت في بلدهم، ولا أن تحرك ساكنا لدى النظام البعثي في دمشق. هذه الصور التقطها مصورون محترفون، وساهم في تحققها نظام قاتل. نظام ليس من الغباء بحيث لا يقدر قوة الصورة وأثرها، لكنه بلغ حدا من الجنون والعنف بحيث يعتقد أنه قادر على اختراع ما يريد من تلك الصور.. كيف لنا مثلا أن نفهم ذلك الفيلم المعد بعناية فائقة لمناسبة عيد الأم في سوريا، والذي تظهر فيه السيدة أسماء الأسد تحتضن أمهات جنود سوريين قتلوا في معارك النظام؟ السيدة الأسد ظهرت في قصرها بقاماتها وابتسامتها العريضة تحوط النساء وتهتم بهن مستغلة مأساتهن. لم ينس قسم الإعلام الخاص بالسيدة الأولى أن يظهرها مشرقة وبأحدث كاميرات التصوير، وبكادرات محترفة، وبلمسات إخراجية فنية، بحيث نعتقد أن أسماء الأسد هي من فقدت عزيزا، ولكن بقالب درامي يجعل من المقبول لأمهات سوريا أن يفقدن أبناءهن في سبيل الوطن ظاهرا، لكنه في الحقيقة في سبيل العائلة.. عائلة الأسد. صورة سيدة إدلب والصور التي نالت جائزة «بوليتزر» هي صور عابقة بالألم والغبار والدم، أما صورة السيدة الأولى فهي ناصعة تلمع، لكنها لشدة لمعانها باتت بلا حياة.. مغرقة في القسوة. صور أسماء الأسد مصنوعة ومشغولة لتخاطب ما تفترضه العائلة رأيا عاما يعنيها، فيما صورة سيدة إدلب صنعتها آلة حرب العائلة. سيدة إدلب المفجوعة اسمها عايدة. diana@ asharqalawsat.com Tue, 22 Apr 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12557&article=724665 في تشييع أحد قتلى حزب الله في سوريا انبرى مسؤول بارز للحزب يخاطب المشيعين والأهالي الحائرين بشأن القتال والموت الذي يساق أبناؤهم إليه.. دافع المسؤول عن قتال الحزب في سوريا إلى جانب نظام بشار الأسد بصفته واجبا يتقدم أي مواجهة أخرى اليوم وأنه دفاع عن الوجود وعن أماكن مهمة بالنسبة إلى الطائفة الشيعية وهو قتال استباقي لمعارك قد تستهدف الطائفة في حال سقوط الأسد. إنها معركة حياة أو موت، وهكذا يجري تقديمها.. إنها اللغة المستجدة في خطاب الحزب إلى جمهوره وهي لغة جند ماكينته فيها لمخاطبة شارعه في القرى وفي الجنازات التي ترافق الجثامين المتقاطرة لقتلى الحزب في سوريا.. اللافت أن تلك اللغة لم تعد تحمل أي مواربة أو تنصل من القتال في سوريا على ما جرى في بداية تورط الحزب في المعارك هناك بل هي انتقلت إلى مرحلة متقدمة من التعبئة لكنها لا تزال تعبئة بعيدة عن الإعلام.. فهذا الخطاب الذي يواجه به مسؤولو الحزب أهل القتلى والمشيعين ليس هو نفسه الذي يعكسه إعلام الحزب الرسمي وطبعا ليس هو الخطاب الذي تنقله وسائل الإعلام الأخرى التي تقصى من تلك المناسبات. إذ يبدو أن الحزب قرر أن يجيش جمهوره مباشرة على الأرض، فهو يعرف أن الخطاب الذي يستعمله مسؤولوه في تلك التجمعات هو خطاب ضيق يصيب عصبا ليس من الصعب التلاعب به وتحويله إلى هاجس جماعي.. لكن خطابات الجنازات ليست نفسها الخطابات التي يستطيع الحزب أن يواجه بها علنا جمهورا أكبر من جمهوره، مرحليا على الأقل. يمكن أن تترافق خطابات الجنازات المتكررة مع بروز صفحات من هنا وهناك على «فيس بوك» تتحدث عن بطولات مزعومة لقتلى الحزب في قتال المتطرفين والعصابات المسلحة التي تستهدف مراقد مهمة للطائفة أو تقتل أفرادا منها. وللحقيقة فإن الخبث الذي يبديه الحزب في إدارته معركته في سوريا إعلاميا يقابله انفلات واحتقان في خطاب مجموعات طائفية أخرى مقابلة من متشددي السنة، وهي خطابات تستعاد فيها لغة تنظيم القاعدة وأدواته في العراق في العقد الماضي. واللغة التي يستخدمها هؤلاء لغة مقيتة مخيفة وهي ليست محصورة في مواقع إلكترونية. في مصر مثلا هناك خطاب مذهبي علني ووقح بحيث لا يجد بعض مشايخ السلفيين حرجا في احتقار الأقباط علنا وفي اختصار الشيعة بإيران وحزب الله أو اعتبار مكافحتهم واجبا يتقدم على قتال إسرائيل كما قال أحدهم.. أما المتسللون إلى الثورة السورية من «جبهة النصرة» و«القاعدة» فليسوا سوى حفنة من الموتورين عصبيا ومذهبيا والذين يشكل خطابهم مرتكزا لخطاب حزب الله لتجييش شارعه. إنها لحظة جنون مذهبي في المنطقة، والتورية لم تعد ممكنة في ظل «تويتر» و«فيس بوك» اللذين ومثلما مثلا ثورة على صعيد التواصل والاتصال يمكن أيضا تحويلهما إلى خنجر في يد شذاذ الآفاق. إنها تماما تلك المعادلة التي جعلت من الطائرة وسيلة نقل ووسيلة قتل. وهنا يجب أن نعترف بأن النظام في سوريا نجح في حربه على الثورة في استدراج «القاعدة» وجنونها إليها تماما كما نجح في استعمال حزب الله فيها. diana@ asharqalawsat.com Tue, 15 Apr 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12550&article=723779 خلت شوارع القاهرة تقريبا، وتسمر المشاهدون في منازلهم وفي المقاهي الشعبية أمام الشاشات في وقت عرض حلقة مساء الجمعة الماضي من برنامج الإعلامي الساخر باسم يوسف، أي بعد أقل من أسبوع على استدعائه للتحقيق بتهمة ازدراء الإسلام وإهانة الرئيس. ليلتها أعلن يوسف عبر «تويتر» أن المشتركين في قناة برنامجه عبر «يوتيوب» تجاوزوا المليون، وهذا ما لم تحققه قناة أخرى عبر «يوتيوب».. يمكن بنظرة سريعة ملاحظة أن عدد متعقبي يوسف عبر «تويتر» قد تخطى عدد متعقبي الرئيس محمد مرسي. بالنسبة إلى اهتمام الإعلام العالمي، فلا قدرة على حصر تغطية امتدت من الأميركيتين وحتى شرق آسيا.. إنه حساب أولي بسيط وعابر للنتائج المباشرة للمعركة التي قرر الإخوان المسلمون في مصر خوضها ضد شخص واحد هو مقدم خفيف الظل وذكي سخر من عثراتهم وتناقضاتهم. هل كان يتوقع الإخوان المسلمون نتيجة أخرى؟ وهل حقا ينتظرون من جحافل المحامين والتابعين الذين شرعوا في إعداد قضايا ودعاوى ضد باسم يوسف ألا يضاعفوا من تدهور صورتهم وموقعهم في مصر والعالم؟ لم نفاجأ يوما بأن سلطة الإسلاميين لا تملك أي حس للفكاهة.. حقا كيف يمكن لشريحة وسمت نفسها بالعبوس والجدية بصفتهما علامة إيمان وورع أن تتماشى مع الخفة والرشاقة التي حاربهم بها باسم يوسف؟!.. لكن المفاجئ هو ذلك القصور الرهيب في تقدير عواقب التقييد والملاحقة بحق شخص كل ما فعله هو أنه قدم برنامجا ساخرا. قد يمكن لمبدأ السمع والطاعة للمرشد وللأمير أن ينتج تعبئة وحشدا وغضبا وعنفا، لكن يستحيل أن ينتج ذلك إبداعا وفنا وحتما لن يحقق نصرا. لقد تمادى الإسلاميون في استخدام العنف والغضب والقمع ويبدو أن باسم يوسف سيتمادى في السخرية.. ثم إن المادة المحملة على وسائط الاتصال الحديثة لن تنتشر وتذيع في حال شحنت بالمضامين الآيديولوجية التي لا يجيد الإخوان غيرها، في حين يبدو باسم يوسف أكثر قدرة بأضعاف المرات على تظهير ركاكة صورتهم وانبثاقها من فراغ. والحال أن الإخوان بدوا في معركتهم مع باسم يوسف غريبين عن مصر وعن قاموس ثورتها، فما أنتجته الثورة من أدب محكي ومن معان وصور لا يبدو منسجما مع ما يقود الإخوان مصر إليه.. الثورة المصرية التي قدمت موسيقى وأدبا وثقافة والثورة التي لم تغادرها روح السخرية.. هل ننسى ذاك المتظاهر اللماح الذي رفع شعار «ارحل بقى أنا ايدي وجعتني». كل تلك الذاكرة الغنية استعان بها باسم يوسف بذكاء في معركته معهم.. ثم إن ركاكة إدارة الإخوان المسلمين للحياة العامة والأخطاء المتكررة التي سقط فيها الرئيس سهلت عليه اصطيادهم وجعلتهم مادة تندر فاقت في تأثيرها أي سلاح آخر سبق أن ووجه به الإخوان. أن تخلو شوارع القاهرة في وقت بث برنامج باسم يوسف من المارة، فهو حدث غير عادي.. إنها القاهرة التي تتسع نهارا لخمسة وعشرين مليون مصري.. خمسة وعشرون مليون مصري لم يكترثوا لخطاب كان من الممكن أن يلقيه الرئيس مرسي في الوقت نفسه.. إنها الليلة التي انتصر فيها باسم يوسف. diana@ asharqalawsat.com Tue, 08 Apr 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12543&article=722952 مازح بعض الكتاب والسياسيين بعضهم بأن الرأي العام العربي لن يفتقد الشطحات والمواقف الغرائبية للعقيد الليبي الراحل معمر القذافي في ظل وجود بعض ممن هم على نمطه.. وللحقيقة، فإن في هذا التعليق شيئا من الصحة، فخطابات بعضهم تحمل شعبوية مفرطة، سواء من حيث اللغة المستعملة أو الأداء الجسماني، بحيث باتت خطاباته مادة تندر وسخرية عبر الإعلام وعبر وسائل التواصل الاجتماعي. وهذه الشعبوية باتت سمة ملازمة لخطاب الإخوان المسلمين والتيارات الإسلامية في مصر، خصوصا لدى إعطاء مساحة إعلامية لشيوخ وخطباء ومنظرين بعينهم من تلك الجماعات، إذ سرعان ما تظهر تلك اللغة التي تمازج بين الخفة والسذاجة المطلقة وما بين الدعوة إلى العنف وتبنيه أيضا.. لهذا، لا نستغرب أن يفتي شيخ ما وهو في ندوة تلفزيونية بقتل المعارضين لحكم الإخوان المسلمين، أو أن ينبري آخر لاتهام المتظاهرات في ساحات التحرير بأنهن يسعين للتعرض للعنف، بينما يثني ثالث في مظاهرة للإسلاميين بخالد الإسلامبولي قاتل الرئيس أنور السادات، ويتهم رابع ابنة أحد بناة الأهرام بممارسة أفعال غير أخلاقية لبناء الهرم.. لكم هو سهل أن نستعرض سيلا من الآراء والتعابير الخارجة عن أي عقل أو منطق.. صحيح أن هذه الركاكة والشعبوية والعنف والأداء الاستفزازي لشخصيات محسوبة على التيارات الإسلامية تسرع في إفقاد هذه التيارات مصداقية ما وشعبية أوصلتها إلى الحكم، إلا أنها لا تنزع عنها عنفا أكيدا بات لصيقا بالأداء، سواء باللفظ أو بالممارسة.. وما الهجوم على المدينة الإعلامية وحصارها والتهديد باستهداف صحافيين ومقدمي برامج أو بتحطيم استوديوهات واستدعاء نشطاء بارزين والتحقيق معهم - سوى مؤشر للمدى الذي غذت فيه البيئة الإخوانية لمجتمعاتنا بميول عنفية.. وهذا الأداء العنفي يتسابق في تصدره «الإخوان» ومنافسوهم من السلفيين.. في مصر اليوم اصطفاف شبه منظم، بحيث إن معظم وسائل الإعلام الخاصة هي معارضة لـ«الإخوان» ومشاركة في التعبئة ضدهم، بينما هناك الإعلام الرسمي والإعلام الإسلامي الذي لا يقل انتشارا.. صحيح أن الإعلام الخاص يجيد اصطياد هفوات كثيرة ومضحكة أحيانا لمفوهي التيارات الإسلامية، لكن سمة العنف اللصيقة بهذا الخطاب الإسلامي ستبقى إنذارا خطرا لا ينبغي التهاون معه.. ان الفكر المؤسس للعنف في الخطاب الإسلامي تولاه دعاة من الإخوان المسلمين. واليوم، هناك تنافس سلفي - إخواني، ليس على الانتخابات فقط، بل على العنف أيضا، وهذا عنف تظهر لنا الممارسات أن التيارات الإسلامية لم تراجعه فعلا ولم ترتدع عنه.. خطاب بعض الإسلاميين قد يكون لشدة اغترابه عن الواقع مضحكا ومثيرا للشفقة، مع ذلك لا يجدر الاستخفاف بهذا الخطاب والتساهل حيال إمكان تحول هذه الركاكة والخفة نحو عنف أعمى.. diana@ asharqalawsat.com Tue, 01 Apr 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12536&article=722109 في بيروت وقبل عامين تقريبا فشلت كاميرات الصحافيين ومعها الهواتف الذكية للبنانيين في أن تنقل لنا صور رجال القمصان السود الذين نزلوا فجرا إلى شوارع بيروت ليغيروا واقعا سياسيا أنتجته انتخابات برلمانية. كانت تلك الواقعة الحدث الأهم إعلاميا وسياسيا حينها وشكلت انعطافة دراماتيكية في مسار الأحداث في لبنان. برز حينها تعبير «القمصان السود» لوصف الحالة التي نزل فيها عناصر من حزب الله. فهؤلاء انتشروا بلباس أسود دقائق قليلة في قلب بيروت قبل أن ينسحبوا مخلفين ذعرا وضجة وانقلابا سياسيا كبيرا.. لم يستمر عرض القمصان السود أكثر من أربعين دقيقة حينها لكنها كانت كافية لتحقق إسقاط حكومة فريق الأكثرية آنذاك برئاسة سعد الحريري والإتيان بفريق «8 آذار» إلى الحكومة. كانت قوة القمصان السود حينها وهمية وتكمن في الغموض الذي أريد له أن يقترن بمشهد رجال برداء أسود انتشروا في شوارع المدينة لكن لم تسجل صورهم ولم يبثها لنا «يوتيوب». بقي مشهد الانتهاك مدونا في ذاكرة اللبنانيين ليوضح لهم أن رجال القمصان السود حتى وإن لم تروهم أو تشاهدوا مقابلات معهم على التلفزيون فهم موجودون وأقوياء وأن السلطة بيدهم. وثبة رجال القمصان السود تسببت في إيصال نجيب ميقاتي إلى رئاسة الحكومة في لبنان.. ويبدو أنها من تسبب اليوم في استقالته. فـ«القوة الغامضة» التي استعان بها حزب الله لتشكيل الحكومة اللبنانية المستقيلة هي عينها التي استعان بها لإسقاط الحكومة نفسها. في حينها قرر الحزب أن يرسل رجاله فجرا إلى شوارع بيروت ليهدد النائب وليد جنبلاط وقرر أن لا كاميرات تلتقط حركتهم. فقط خبر في أسفل الشاشة يقول إن رجالا يرتدون قمصانا سودا في شوارع بيروت.. شوهدوا من قبل عابرين إلى أعمالهم ومدارسهم فجرا. انقلب موقف جنبلاط وانضم إلى قوى «8 آذار» وسقطت الحكومة في أعقاب ذلك وتشكلت حكومة ميقاتي. اليوم استقال رئيس الحكومة نجيب ميقاتي بسبب رهاب مماثل.. فحزب الله استعان بـ«وزراء سود» ليحقق نفس المهمة لكن هذه المرة كان ميقاتي الهدف وليس جنبلاط. طوق وزراء حزب الله وحركة أمل والتيار العوني رئيس الحكومة في أكثر من قضية سياسية ولا فارق هنا في كون ميقاتي نفسه قد أتى إلى السلطة تحت وطأة القمصان السود وهو مدرك لذلك وإعلانه استقالته تحت نفس التأثير تقريبا. وهنا كان الإعلام أيضا على حافة الحدث فاستعاض اللبنانيون عن صور الوزراء مسقطين رئيسهم بما تخيلوه في يوم مشابه قبل عامين في شوارع بيروت. ثمة فارق أيضا يمكن رصده بين الواقعتين، فخلالهما تضاعف نشاط اللبنانيين على وسائل التواصل الاجتماعي، فبدد ذلك آلة الغموض التي استعان بها الحزب وتكررت عبارات للبنانيين نسبوا سقوط حكومة ميقاتي بالقمصان السود نفسها التي سبق أن جلبته إلى السلطة. القمصان السود جلبت.. القمصان السود أخذت. diana@ asharqalawsat.com Tue, 25 Mar 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12529&article=721276 أطبقت السيدتان على الشاب الملتحي وسط دموع وصراخ، واحتضنتاه وسط ذهول المحيطين بهم، فيما اقترب عناصر الأمن التركي للاستفسار عما يجري. نقلت لنا صور الهواتف مشهدا حيا لأم تونسية وهي تطوق ابنها وتساعدها زوجته في مطار إسطنبول لمنعه من السفر إلى أنطاكيا ومن ثم التوجه للقتال في سوريا وهو ما نجحتا في فعله وفي تحويله إلى قصة مصورة يتداولها الإعلام.. إنها الحكاية التي شغلت الرأي العام التونسي وبعض العربي بعد تصاعد مؤشرات الاشتغال على خط جهادي بين تونس وسوريا سقط ضحيته شبان عدة فيما فقد فيه آخرون.. لكن هذه المرة لعب دهاء زوجة «المجاهد» المفترض وأمه في الحيلولة دون استدراج شاب آخر نحو الموت. فقد تمكنت الزوجة من إقناع الشاب حين اتصل بها بعد سفره إلى ليبيا قبل أن يتوجه إلى تركيا بأنها تريد اللحاق به والجهاد معه فاقتنع الزوج وأطلعها على مكانه كي تلاقيه فحضرت الزوجة والأم ومنعتاه من السفر في مطار إسطنبول في مشهد حي لم يسبق أن شهدنا مثله.. هذه الحكاية المثيرة التي وثقتها الهواتف النقالة تحولت إلى أداة سجال ومحاججة أساسية في تونس التي يخوض مجتمعها منذ الثورة التونسية قلقا حول مآل البلاد والثورة بعد تصدر الإسلاميين وبعد بروز جماعات سلفية جهادية في بلد تعتبر فيه العلمانية متأصلة أكثر من أي مجتمع عربي آخر. وقد تحولت قضية إرسال مجاهدين إلى واحدة من القضايا التي تشغل الرأي العام.. والحقيقة أن قصة نجاح زوجة وأم في منع شاب من الذهاب إلى الموت أضافت إلى المشهد التونسي عنصرا ضاعف من تعقيده. فنحن اعتدنا في حالات مماثلة أن نشاهد تحقيقا صحافيا لعائلة تتابع أنباء سقوط ابنها قتيلا في ساحة ما فيما الأم تحتسبه شهيدا وينتهي المشهد على هدوء لم نشعر يوما أنه حقيقي.. لكن حكاية الشاب وزوجته وأمه لم تنطو على نهاية تقليدية من ذلك النوع الذي تستقبل فيه الأم خبر مقتل ابنها فتطوبه «شهيدا» فتستسلم لهذه الفكرة وينتهي بها الأمر إلى حزن مكتوم لا تجرؤ على إشهاره في وجه من أرسله ومن سهل عودته قتيلا إن عاد. بدا مشهد الزوجة والأم ممسكتين بالشاب وصارختين في وجهه هو الشعور الفعلي لكل من كان وما زال يكابر من أهل وجدوا أنفسهم عاجزين أمام اندفاع أبنائهم وإغواء المشتغلين على فكرة الجهاد.. هذه الأم وهذه الزوجة فازتا بالشاب ولم تتحولا إلى بطلتين في مشهد عزاء رتيب دأبنا على مشاهدته. إنها من علامات ثورة الحياة تلك التي افتتحت بها تونس ربيع الحياة العربي. فالسيدتان في توجههما إلى مطار إسطنبول إنما فعلتا ذلك مكرستين مرة أخرى حقيقة أنه ليس من الطبيعي الاحتفاء بمقتل الأبناء تحت أي وهم، بل إن هناك ما يستحق الحياة من أجله.. diana@ asharqalawsat.com Tue, 18 Mar 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12522&article=720384 دندنت الشابة السورية من دون كثير تفكير الأغنية قبل أن تتنبه إلى أن بعض من كان يجالسها قد امتعض وتغير وجهه ونظر إليها باستغراب. استدركت الفتاة وقالت إنها تغني هذه الأغنية لتسخر منها وتحول سماعها إلى شأن عادي ولتسقط من وجدانها ذلك الخوف الذي اعتراها حين سمعتها وشاهدت من غناها للمرة الأولى. والأغنية التي رددتها الشابة السورية هي تلك التي انتشرت عبر «يوتيوب» في الأسبوعين الأخيرين، ولاحقا بثها إعلام غربي وآخر عربي وجد في الشريط وثيقة إدانة بحق الثورة السورية.. إنها الأغنية التي أداها طفل سوري لم يتجاوز الثامنة، محمول على الأكتاف في مظاهرة لجبهة «النصرة» في مدينة بنش شمال سوريا وكرر فيها الطفل وهو يبتسم وسط حماسة حامليه والمتظاهرين حوله تهديدات طائفية ومديحا لزعيم «القاعدة» الراحل أسامة بن لادن. ذروة المشهد في أغنية الطفل كانت لحظة ناوله المتظاهرون سكينا أمسكها ومثل وهو ممسك بها كيف سيذبح «الخصوم» من العلويين والشيعة. وللحقيقة فإن طفل بنش الذي أخذته الحماسة من هتافات حامليه خلف فينا حزنا وهلعا وحيرة. حقا أيهما أقسى، مشهد طفل مطعون بال على ثيابه من الخوف قبل أن يقتله شبيحة النظام، أم طفل لم تغادره ملامح الصغار يستدرج ليكون ذباحا؟ هل باتت المعادلة طفلا مذبوحا في مقابل طفل ذابح؟ نعم النظام فعل ما بوسعه ليصار إلى إنتاج مثل هذا الفيديو. ولا شك أن شريط طفل بنش يمثل لحظة فاصلة لدى من كان يتردد من المعارضة السورية في إعلان موقف واضح ضد جبهة النصرة التي تسدد ضرباتها ضد أهداف الثورة ومعانيها قبل أن تنال من النظام. قبل شريط طفل بنش كان الصدام بين «النصرة» وطيف من معارضي الداخل يطفو عبر قصص صغيرة كثيرة في أكثر من بلدة ومنطق.. فمثلا، مظاهرة في بلدة سراقب شمال سوريا تدعو لسوريا إسلامية ترد عليها أخرى بأن سوريا مدنية. طردت «النصرة» صحافيات من سراقب فعمد ناشطو الثورة إلى مجابهة «النصرة» وتقويض تدخلها. بعد ظهور شريط أغنية الطفل ظهر فيديو آخر لناشطين يسألون الطفل نفسه لماذا غنى ما قاله، فرد عليهم بأنه ردد ما كان يطلب منه أن يقوله. ما هي سوى أيام حتى ظهر فيديو جديد لشابة استخدمت نفس لحن وقافية أغنية طفل بنش ولكن بمعان نقيضة حول أخلاقية الثورة وعدالتها ورفض مبدأ الانتقام.. فالأغنية الطائفية قالت: «شرطة نصيرية صبرا يا علوية بالذبح جيناكم بلا اتفاقية.. قالوا لي إرهابي قلت الشرف لي إرهابنا محمود دعوة إلهية». أما ناشطو الثورة فردوا «منعمر سوريا دولة مدنية.. الشعب السوري ثار بدو حرية.. العدالة مطلبنا لا حقد لا انتقام.. أخلاقنا نحنا رح تسقط النظام.. الثورة ثورتنا عن دربها ما منحيد». تبدو الثورة السورية اليوم عالقة بين شريطي فيديو وأغنيتين! diana@ asharqalawsat.com Tue, 11 Mar 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12508&article=718536 استكان اللبنانيون طويلا إلى مساحات من الحرية في السياسة والعيش والثقافة ميزت بلدهم، حتى ثبّتوا في وجدانهم قناعة ساذجة طابت لهم وهي أن هواء لبنان يتنفس حرية. ولم تستطع الحروب والاحتلالات والاهتزازات السياسية والانقسامات أن تزلزل تلك القناعة تماما، على الرغم من أن الحرية وفق النموذج اللبناني جرى تقويضها بسرعة أحيانا وببطء في أحيان أخرى خلال العقود الثلاثة الأخيرة. أتت الثورات العربية لتعرّي الكثير من زيف وبساطة الحرية في لبنان التي تقف اليوم عاجزة عند السلاح المطبق على الحياة السياسية وعند الطوائف المستنفرة غرائزيا كما لم يسبق لها من قبل وعند لحظة اشتباك إقليمي لا طاقة للبنان على النجاة من تداعياته. باتت شعارات غرافيتي على الجدران أو جمل على «فيس بوك» أو مقاطع من أفلام يمكن أن تسبب ملاحقة لأصحابها، فيما فشل الحراك المدني اللبناني في تثبيت معنى فعلي للمواطنة يمكن أن يكافح من أجله، ما زاد من شعور اللبنانيين أنهم بحاجة لثورة حرية دون أن يجدوا سبيلهم إليها. التوق إلى هذه الثورة تجدد بدماء حارة الأسبوع الماضي، مع تحول قانون انتخاب على أساس مذهبي إلى شبه واقع في الحياة اللبنانية. على الماروني أن ينتخب مارونيا، كذلك الأمر بالنسبة إلى السنة والشيعة والطوائف الـ18 في لبنان. وحدهم اليهود بحسب هذا القانون العجيب يمكن أن ينتخبوا الجميع. اكتشف من تظاهروا خلال الأشهر الأخيرة مطالبين بدولة مدنية وبالحق في عقد زواج مدني وبمنح اللبنانية الجنسية لأطفالها وبقانون يحمي المرأة من العنف أن عليهم أن يعودوا إلى مذاهبهم وطوائفهم ويبحثوا عن أحلامهم ضمن حدود ما تسمح به تلك الطوائف. اصطدم لبنانيون ولبنانيات بحقيقة أن الانقسام في بلدهم أكبر من غضبهم وحزنهم فهرعوا يفرغون جرعات الغضب من قانون الانتخاب المذهبي المعروف بالقانون الأرثوذكسي عبر مساحات الإعلام البديل.. وهجرة اللبنانيين نحو الإعلام البديل تأخرت مقارنة بدول الربيع العربي. إذ كان الانقسام العمودي السياسي والمذهبي في الإعلام اللبناني قد سمح للمجموعات السياسية أن تعبر عن نفسها ولو بأبشع الصور أحيانا عبر الإعلام التقليدي ما أخر الالتحاق بركب عوالم «تويتر» و«فيس بوك» و«يوتيوب». أيقظ قانون الانتخاب العنصري المسمى بالأرثوذكسي شعورا لبنانيا بالحاجة إلى ثورة تثبت هوية مدنية للوطن. هذا الشعور أطلق مخيلة شبان وشابات فصاغوا شعارات وصوروا أغنيات ومقاطع فيديو تندد وتغضب وتتهكم وتضحك من فكرة تثبيت انتماء اللبناني إلى مذهبه عبر قانون الانتخابات. عاد النبض إلى شعارات رنانة حول الحرية والثورة والدولة المدنية، لكن ولأننا في لبنان يتردد بعضنا في التفاؤل.. نقاشات صفحات «فيس بوك» والفيديوهات التي ساهمت في حراكات تونس ومصر وليبيا واليمن والبحرين وسوريا ليس مقدرا لها أن تنجح في لبنان بالضرورة. فالثورة المطوقة بالسلاح وبهواجس الطوائف وبقلق الأقليات لن تسلك طريقها بسهولة. diana@ asharqalawsat.com Tue, 25 Feb 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12501&article=717629 طاب لعراقيين أن متاجر وشوارع في عاصمتهم بغداد تزينت بالورود وبقلوب الشوكولاته الشهية وبالهدايا. نبضت شوارع الكرادة والمنصور وفلسطين باللون الأحمر ليس بصفته لونا لدماء عراقية كثيرة أريقت في تلك الشوارع نفسها، بل لكون الأحمر لونا للورود الضاجة بالحياة وبالحب. تبادل عراقيون وعراقيات التهاني بخجل غير المصدق أنه يرتكب فعل الحب هذا، وتفاءل مجتمع «فيس بوك» العراقي بخاطرة تداعب مخيلة كثر في أن تستعيد بغداد وجها مدنيا كان قد ذوى بفعل حكام بغداد الذين تعاقبوا عليها وعاقبوها وحولها من استجد من هؤلاء الحكام إلى مجالس عزاء بالكاد تتوقف.. بغداد احتفلت بعيد الحب.. أليس هذا بخبر!! لم يسبق للعاصمة العراقية أن أشهرت احتفاء بيوم كهذا كما فعلت هذا العام، حتى كاد يطغى اهتمام الإعلام بخبر عيد الحب على المظاهرات الأنبارية ضد الحكومة التي أعلن منظموها نيتهم الانتقال إلى بغداد لكن ما لبثوا أن أجلوا الانتقال لموعد آخر.. لكن، هل لمسحة احتفاء عابر بالحب أن تعيد رومانسية مفقودة منذ عقود في العراق الذي انطبع تاريخه الحديث بأقسى الديكتاتوريات ويدخل اليوم على خط الثورات من باب خاص.. أدرك المحتفون بعيد الحب أنهم يخادعون أنفسهم أو أنهم يهذون هذيان المريض الذي لم يفقد وعيه تماما ويدرك صعوبة شفائه لكنه لا يفقد الأمل. فسحابة عيد الحب العراقي مرت سريعا وعلى نفس صفحات التواصل الاجتماعي التي احتفى أصحابها بخواطر الود نجد كلاما كثيرا عن ثورة الأنباريين والزحف المقبل إلى بغداد. ولبغداد حكاياتها لكن هذه الحكايات تبدو اليوم على هامش انقسام عراقي جوهري، فالحكومة الطائفية والانتفاضة الطائفية عليها حولتا محتوى المواطنة الذي من المفترض أن يعبق بورود المحتفلين بالحب في بغداد إلى نزاع أفقي استعان كل طرف فيه بتقنيات المواجهة التي أفرزتها الانتفاضات العربية. فيبدو الناشطون الأنباريون على «فيس بوك» و«تويتر» في نزاع مع الحكومة من جهة ومع متصدري انتفاضتهم من شيوخ وعشائر وأئمة مساجد من جهة أخرى. وتعكس حيرتهم هذه شعارات رفعوها في عدد من المظاهرات يصرون فيها على المحتوى المدني لحراكهم فيما يبدو أن لشيوخ العشائر النافذين في التظاهر الاحتجاجي أجندات أخرى. فشعارات الانتفاضة في الأنبار تطلب من الحكومة ما هي متهمة به. فبدلا من الوجه الشيعي للدولة هناك مطالبة بشراكة سنية. فهناك من اقترح أن يكون هناك اقتسام زمني بين الشيعة والسنة في المناسبات الدينية. يوم للشيعة ويوم للسنة على نحو ما طالب به بعض شيوخ العشائر الذين نادوا بأن تخصص الدولة حماية ودعما لمسيرات دينية إلى بعض المقامات السنية على غرار ما تفعل في أيام خاصة بالشيعة. لكن من ينادى بتلك المطالب من بعض الناشطين يغيب عنه أن الثورة لا تستقيم قيما ومعاني إلا إذا انتقل رافعو شعاراتها من المطالبة بشراكة طائفية إلى المطالبة بمواطنة كاملة من خارج هذه القسمة. كل عيد حب والعراق بخير.. diana@ asharqalawsat.com Tue, 18 Feb 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12494&article=716736 استهلت إحدى القنوات التلفزيونية المصرية نشرتها الإخبارية بالآتي: «مقتل محمد البرادعي في ظروف غامضة.. هذا الخبر ما بتنا نتوقعه في المقبل من الأيام».. أذيع الخبر الافتراضي هذا بعد ساعات من تشييع المعارض التونسي شكري بلعيد الذي اغتيل أمام منزله في العاصمة التونسية والذي هز مقتله الرأي العام التونسي واستتباعا المصري.. فالمصريون على قدر ما استلهموا من الثورة التونسية على قدر ما يتوجسون من انزلاقاتها بصفتها إيذانا بما ينتظرهم. استنفر الإعلام في تونس ومصر بانتظار ضحايا جدد بل يجري التحسب منذ الآن عبر إعداد سير ذاتية وآليات تغطية لمن قد تطالهم فتاوى القتل والتعزير أو الاتهام بالكفر والعمالة والمساس بالأمن. ورغم الغموض التقني لمنفذ الاغتيال فإن حكايات القتل هذه باتت كلاسيكية.. فالسيناريو ليس بالخارج عن المألوف ولنا في ذاكرة الثمانينات ومطلع التسعينات من القرن الماضي الكثير من الحالات المشابهة. ولئن كان قتل بلعيد هو الشكل المباشر والسافر للاغتيال، إلا أن مصر شهدت أيضا خلال الأسابيع الماضية اغتيالات شبه صامتة لوجوه غير معروفة مثل بلعيد ولكن لشباب نشط وفاعل في معارضة الحكم الإخواني، خصوصا عبر صفحات الإعلام الاجتماعي. اليوم عادت فتاوى التكفير والتي دفع بسببها مشاهير المثقفين والكتاب حياتهم ثمنا لها. وفتاوى القتل العائدة اليوم ليست محصورة في جمهرة صغيرة في مسجد، فمطلقو دعوات الموت قد يكونون يشاركون في طاولة حوار تلفزيوني أو عبر رسالة مصورة على «يوتيوب».. فالإسلام السياسي لم يعد غامضا ومتواريا بل بات في كثير من وجوهه سافرا وتحريضيا حتى القتل. مرة أخرى، القاتل غير معلوم بالمعنى التقني لكن ما يجري من حملات تكفير يعطي شرعية للقتل. فما يفعله خطاب التكفير والحض على قطع الرقاب هو امتحان حقيقي نخضع له جميعا، فهل علينا التحول إلى مجتمع عنيف أم التمسك أكثر من أي وقت مضى بمبدأ النقاش والنضال السلمي؟ إذن، نحن مرة أخرى أمام قصص قتل معلنة، وفي ظل انتشار وسائل التواصل يمكننا العثور على «يوتيوب» يحرض على قتل بلعيد أو على فتوى شيخ مصري يدرج أسماء معارضين على لوائح قتل واجبة التنفيذ. وسواء أكان القاتل نفسه أم آخر ناب عنه فإن للتحريض هنا وظيفة القتل. ومن سوء حظ القتلة هو عجزهم عن التقاط معاني الحياة الحديثة، ذاك أن اغتيال بلعيد مثلا أحيا نزعة تونسية معادية للإسلام السياسي ولممارسات الشيوخ كانت ذروتها المظاهرة الضخمة التي شيع بها المغدور. يجري في مصر شيء مشابه. لا يمكن للإخوان المسلمين ولا للسلفيين شركائهم أن يتبرأوا من موت ضحية ثمة شريط فيديو يظهر فيه شيخ منهم يحرض على قتلها. إنهم القتلة الافتراضيون في حال لم يكونوا قتلة واقعيين، ولهذا ثمن في السياسة. diana@ asharqalawsat.com Tue, 11 Feb 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12487&article=715787 هل ما تزال الحركة الخضراء في إيران قادرة على بعث الأمل؟ السؤال تستحثه كل يوم تلك الاستراتيجية العنيفة التي يمارسها النظام ضدها، والتي حققت فعاليتها في إحباط الكثير من خطط المعارضة وتحركاتها.. ويبدو أن النظام الإيراني لا يكل، فهو يواصل ابتكار آليات قمع ورقابة لتطويق وخنق هذه المعارضة. لهذا نرى تلك المغالاة في الاعتقالات وفي ضبط الاتصالات والإنترنت؛ تحسبا لعدم تكرار الهبة الخضراء التي وقعت عام 2009، وما الهجمة التي تعرض لها صحافيون إصلاحيون يعمل أغلبهم في مجالات الثقافة على مدى الأيام الأخيرة سوى نذر يسير لمدى قلق النظام الإيراني من أي تحرك معارض يستبق الانتخابات المقررة الصيف المقبل. فجأة، وفي موجات اعتقال على مدى أيام، سيق إلى السجن 16 صحافيا، وينتظر أن تطال الاعتقالات مجموعات جديدة منهم، والتهمة الجاهزة هي أن هؤلاء يعملون مع وسائل إعلام غربية «مناهضة للثورة وبوق للعدو». إنها اعتقالات تعزز من جديد موقع إيران كأحد أكبر سجاني الصحافة في العالم. تتناقل الأخبار عمن لم يعتقل بعد روايات عن تواريهم عن الأنظار، أو محوهم لتقاريرهم الصحافية عن حواسبهم حتى ولو لم تكن تحوي شيئا ذا قيمة؛ خوفا من تأويلات قد يبتدعها الأمن الإيراني الذي ركز في حملة اعتقال الصحافيين الأخيرة هذه على أشخاص نشطوا في الكتابة عن قضايا اجتماعية وثقافية. واختيار هذه الشريحة من أهل المهنة البعيدين عن التغطيات السياسية لاعتقالهم بدا قرارا واعيا هدفه نشر الذعر في أوساط الصحافيين والمثقفين من أن البطش لن يستثني ولن يرحم أحدا. مورست تلك الاعتقالات في توقيتها وأسلوبها، وفي اختيار ضحاياها، بصفتها إعلانا صريحا ومباشرا بأن الدورة الانتخابية القادمة لن يسمح فيها بأي نشاط مدني، وأن ما حدث في انتخابات 2009 لن يتكرر، وستجري الانتخابات وفق ما يريده النظام. لن يتورع ملالي طهران عن فعل ما يرونه ضرورة من أساليب القمع، ويساعدهم في ذلك أن العنف غير المسبوق الذي يمارسه النظام في سوريا ضد شعبه، بدعم من طهران، قد رفع سقف القسوة التي يمكن لنظام شمولي أن يمارسه ضد شعبه.. وليس أدل على ذلك من نوعية الشريحة الصحافية التي تم اعتقالها، وكأن النظام يحذر الإيرانيين من عدم تعليق أي أمل على الصحافيين، أو على الناشطين المدنيين، وبث الخوف من أن لا أحد بمنأى عن الاعتقال. هذا النظام، وبعد الحركة الخضراء، اعتقل ما يزيد على مائة صحافي، هناك من أعدم، وبقي آخرون في السجن، فيما رحل عشرات إلى خارج إيران خوفا. اليوم، تصطدم المعارضة الإيرانية بالسقف الأقصى لإمكانياتها على التعبئة والتحرك، لكن رغم قساوة النظام فإن الوضع العام المحبط والمخيب في إيران، والذي كان سببا لولادة هذه الحركة، لا يزال قائما، وكأن النظام في إيران يرى في طموحات مواطنيه تهديدا لوجوده. إنه جوهر المأزق اليوم، الذي لن تحسمه اعتقالات عشوائية بحق صحافيين. diana@ asharqalawsat.com Tue, 04 Feb 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12483&article=715366 عبر صفحة «أنا آسف يا ريس» على موقع «فيس بوك» نشر ناشطون مصريون صورتين: الأولى للرئيس الأميركي باراك أوباما وهو يذرف دموعا، متأثرا بفاجعة مقتل 27 تلميذا في حادثة إطلاق نار في مدرسة أميركية قبل أسابيع، والصورة الثانية كانت للرئيس المصري محمد مرسي مقطبا جبينه ورافعا يده ومهددا بسبابته في خطابه الأخير بعد أحداث بورسعيد. وإصبع الرئيس مرسي التي لوح بها في خطابه الأحد الماضي فاجأت المصريين وشغلتهم فباتت مادة سخرية ونقد لاذعين على مواقع التواصل الاجتماعي. فقد اختار الرئيس مرسي طريقة مخاطبة لا تخطئها العين مع المصريين، وكان لا بد لطريقة المخاطبة هذه أن تستدرج ردود فعل مختلفة لكنها سلبية في الغالب. في عصرنا هذا، يعرف السياسيون وصناع الرأي العام أن أي خطاب أو مقابلة أو صورة تلقى رواجا وتفسيرا وفق التعبير الجسماني الذي تحمله، فهل يبدو المسؤول عفويا أم قلقا؟ وهل يتحرك بثقة أم يبدي تشتتا؟ وهل ابتسامته مصطنعة أم ودودة فعلا؟ إنها مؤشرات نلحظها جميعا حين نسمع القادة السياسيين، وهو ما يقرر مدى قبولنا للشخص أو رفضنا له. وقد أقرت الدراسات منذ زمن أن ردود الفعل حيال خطابات الرؤساء والمسؤولين لا تعطي أهمية للمضمون أكثر من 7%، بينما تحال النسبة الباقية على الأداء الجسماني والتعبيري للشخصية ومدى الانطباع الذي خلفته في نفوس المتلقين. هذا الواقع ليس جديدا، وهو أمر يتدرب عليه المسؤولون لدى مواجهتهم للرأي العام، لذا من المرجح أن يكون الرئيس مرسي يدرك كم حملت إصبعه الملوحة في وجه مشاهديه من معانٍ سلبية. وهنا يصعب الاعتقاد أن يكون مستشارو مرسي أو هو شخصيا في غفلة عن مدى العدائية التي يحملها مشهد المسؤول وهو يلوح بإصبعه في وجه مشاهديه ومدى التوتر والسلبية التي تعكسها هذه الحركة. هذه تفسيرات بنيت على دراسات واستنتاجات تتعلق بحركة الجسد، وهي أول ما يتعلمه المسؤولون في كيفية ضبط حركتهم أمام جمهورهم. وقد بات معروفا أنه كلما كان السياسي ناجحا قلل من حركات يديه، فما بالكم إذا كان الأمر يتعلق بسبابة تتهدد وتتوعد؟ وللحقيقة فإن استعمال الإصبع في مخاطبة الرأي العام صفة لازمت كثيرا من القادة الذين لم ترتبط أسماؤهم بتاريخ أو حاضر ديمقراطي. الديكتاتور العراقي صدام حسين لوح بسبابته كثيرا، كذلك العقيد الليبي معمر القذافي، الرئيس السوداني عمر البشير استعاض عن سبابته بعصا كبيرة يهدد ويتوعد بها. هناك تحقيقات صحافية حول الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الذي يبدو أكثر دهاء، فهو استعاض عن استخدام إصبعه باستخدام قلم غالبا ما يلوح به في اجتماعاته وخطاباته وهو يزم شفتيه، وطبعا لا ننسى الإصبع الشهيرة لزعيم حزب الله السيد حسن نصر الله الذي يكاد لا يحسن الخطابة من دونه. في هذا العصر يحتاج الناس إلى أن يروا قادتهم وقد استجمعوا أفكارهم وسيطروا على انفعالاتهم واقترحوا خططا متماسكة للعمل، أما من لا يزال يؤمن بالإصبع المشهرة في الوجه وسيلة مخاطبة فالأرجح أنه لا يفهم السلطة إلا من خلال الإصبع، وهو حتما لم يفكر جديا في العواقب. diana@ asharqalawsat.com Fri, 31 Jan 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12476&article=714427 «كيف تتحققون من صدقية أشرطة الفيديو المسربة من سوريا.. كيف لنا أن نعرف حقيقة ما يحدث هناك»؟ طارح هذا السؤال كان صحافيا غربيا وهو طبعا ليس الأول أو الوحيد الذي يشعر بالارتباك إزاء ما يجري منذ بدء الثورة في سوريا، فلجأ إلى الدور الصحافي التقليدي وهو التشكيك في المعلومة قبل تبنيها. من القاتل في سوريا، النظام أم المعارضة؟ أليس هذا جوهر اللعبة الدعائية التي تشنّ في وجه الستين ألف ضحية الذين أزهقت أرواحهم وأريق دمهم بأبشع الوسائل حتى بات الجدل المتعلق بهوية الجلاد وهوية الضحية أشبه بأسئلة الوجود والكون. الأسبوع الماضي قتل تسعون من طلاب جامعة حلب.. هل قتلوا بانفجار وبالتالي تتحمل جبهة «النصرة» المسؤولية أم قتلوا «بصاروخ» من واحدة من طائرات النظام.. كم يبدو سهلا أن نشعر بالجبن إزاء الدم السوري ونعلن كأهل صحافة وإعلام أننا نتستر خلف مهنيتنا وبالتالي لن ننحاز قبل أن نتثبّت مما يجري هناك. اليوم وبعد سنتين، تآلف الكون مع صور القتيل والمعذب السوري ولم يعد موت خمسين أو مائة أو حتى مائتي سوري يوميا خبرا ذا وزن فنحن لسنا متيقنين من هوية القاتل بعد.. بات من السهل إثارة أسئلة من نوع من ارتكب هذه المجزرة أو القول إن جميع الأطراف باتت متورطة في الدم حتى بات الأمر ذريعة لدى الدول الفاعلة كي تتقاعس عن مسؤوليات كان ينبغي أن تتصدى لها منذ اليوم الأول للثورة.. بعد تفجير جامعة حلب ظهر شريط فيديو لطلاب الجامعة يركضون فيما طائرة تحلق فوقهم قبل أن نسمع دوي صاروخ ونشاهد انفجار الجامعة لكن ما قيمة الصور. ألم يجهد السوريون في كل مرة لتصوير موتاهم وتصوير قتلتهم ومع ذلك ما زلنا نعيش حال التشكيك، بل إن القتلة يفاخرون بتسريب صورهم يعذبون ويقتلون ضحاياهم.. وكأن هذه الصور لم تعد تقول شيئا سوى أن تزيد من أرشيف «يوتيوب». في حادثة جامعة حلب تكررت المعادلة السمجة: إعلام النظام والإعلام المتحالف معه اعتبر أن الضحايا سقطوا بانفجار نفذته «جبهة النصرة» فيما حمل الإعلام المعارض النظام المسؤولية.. بالنسبة للإعلام الغربي فهناك مسافة من الاثنين يجب أن يقف عليها الصحافي كي لا يتهم بالانحياز. نظريا يصح هذا الكلام في الجامعة لكن الواقع تجاوز تلك المقولات وبات يفترض موقفا أخلاقيا بعد كل التراخي والتقاعس الذي حدث في السنتين الماضيتين. بات واحدنا يشعر أن السوريين مطالبون وهم يساقون للذبح أن يوثقوا ويثبتوا لنا هوية قاتلهم. كيف لنا أن نعلم أن ذلك الرجل الذي يعذب ويهان ويهدد باغتصاب زوجته حتى مات من فظاعة الألم هو ضحية النظام.. ليته تمكن من تسجيل شهادته وإرسالها لنا عبر «يوتيوب» قبل أن يسلم الروح لنتحقق من ذلك وبعدها ندرس إمكانية أن نعلن انحيازنا له.. ما هو أشد مرارة حين نجد من يعلم جيدا من هو الضحية ومن هو الجلاد لكن آثر السكوت والانتظار. diana@ asharqalawsat.com Fri, 24 Jan 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12469&article=713485 قبل سبعة أيام عثر على «آرون سوارتز» منتحرا شنقا في شقته بنيويورك.. شاب نحيل لطيف الملامح ذو لحية ناعمة وابتسامة خجولة وشعر متوسط الطول يضفي عليه ألفة، وغالبا ما يرتدي «تي شيرت» وسروال جينز. إنها الملامح نفسها لناشطي الـ«ديجيتال» ومبدعي عالم الميديا الحديثة. كان «سوارتز» من نخب هؤلاء ومن أشجعهم؛ فهو نبغ منذ كان في الرابعة عشرة من عمره فأسس «بروتوكول RSS» الذي يعتبر نواة للأدوات المستخدمة في نشر المدونات على شبكة الإنترنت. لكن الأهم في سيرته القصيرة هي معركته الشرسة والمبدئية لضمان «حرية الوصول إلى المعلومات» والحؤول دون محاولات فرض أي رقابة حكومية على المحتوى المتاح على الإنترنت. وفي معركته هذه لم يكن التزام «سوارتز» بالكلام فقط؛ فهو ضحى بمصالحه الشخصية، بل أحيانا بحريته من أجل الدفاع عن القيم التي آمن بها. لم يكن «آرون» قد تجاوز السادسة والعشرين، لكنه قرر إنهاء حياته على نحو حزين وصادم. والمرجح أن سبب انتحاره هو الكآبة التي أصابته لأنه اتهم في قضايا جنائية يصل مجموع أحكامها إلى 50 عاما في السجن وغراماتها تتجاوز الأربعة ملايين دولار. من لا يعرف ماذا حقق هذا الشاب ومن يقرأ عن تعرضه للمحاكمة، يعتقد ربما أن «آرون سوارتز» قد اقترف ذنبا شائنا. وللحقيقة، فإن «ذنب» آرون أنه حمّل مقالات علمية من أرشيف جرائد أكاديمية بنية نشرها وجعلها متاحة للعامة مجانا وهذا ما جعله عرضة لملاحقة شرسة من قبل جهات أكاديمية ورسمية. فقد عرف هذا الشاب بنشاطه الكبير في مجال حريات الإنترنت، وحملته التي أطلقها تحت عنوان «Demand Progress» لعبت دورا كبيرا في مطالبة مجلس الشيوخ الأميركي بالتراجع عن عدد من التشريعات المثيرة للجدل حول مكافحة القرصنة الإلكترونية. في بلادنا يقتل النشطاء ويسجنون لأنهم يقولون رأيهم. في الولايات المتحدة كان «آرون سوارتز» ممن يستشعرون أخطار احتكار المعرفة واستغلال التقنيات لبلوغ ذلك. تنقل المعلومات أن آرون كان مرتعبا من أن تصبح كل المعلومات متاحة فقط على الـ«ديجيتال» وبالتالي تجري مصادرتها وحجبها عن الرأي العام. لنتخيل أنه بعد عشرين عاما من الآن باتت كل الكتب والمجلات متوافرة فقط بنسخ «ديجيتال» وأن النسخ الورقية لم تعد متاحة. ماذا لو لم تعد هناك مكتبات لقراءة كتاب؛ بل علينا أن ندفع بدلا ماليا لقاء القراءة؟ وماذا لو لم نكن نملك المال الكافي للحصول على المعرفة هذه؟ هل هناك طريقة أفضل لحصار المعلومات وضمان عدم انتشارها خير من ذلك؟ ما الوسيلة الأنجع للسيطرة على الجموع وضمان حصولهم على المعلومة التي يسمح بها فقط سوى ضبطها واحتكارها على الـ«ديجيتال»؟ هذه الهواجس هي ما كان يؤرق «آدم سوارتز» ويبدو أنه شعر باكرا بأنه قد يخسر معركة منع احتكار المعرفة، فقرر أن يقتل نفسه. diana@asharqalawsat.com Fri, 17 Jan 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12462&article=712478 منذ يومها الأول لم تتوقف الثورة السورية عن كشف الوجه البشع والحقيقي لنظام البعث.. إنه ذلك الوجه الذي لا يتوانى عن ممارسة أي من ضروب العنف مهما كانت فظيعة وخارجة عن أي عقل أو وجدان.. فكل بضعة أيام، تقذفنا صفحات «يوتيوب» و«فيس بوك» بصور وفيديوهات تحتوي وحشية وقسوة لا متناهية، وهي في معظمها صور لشبيحة وجنود النظام السوري ينزلون أبشع أنواع الألم الجسدي بأبدان وأرواح ضحاياهم. وكان يرافق كل شريط أو صورة تساؤل عن كيفية تسريب الصور وهل فعلا النظام هو من يسرب تلك الفظاعات ولماذا؟ وللحقيقة، فإن الوقت كشف كم أن تسريب تلك الأشرطة بدا سياسة معتمدة من النظام. تظهر تلك الأشرطة المسربة أن النظام في سوريا ماض في تجاهله للحراك الشعبي، وفي خياراته الأمنية، من دون أي اعتبار لأي أخلاق أو معايير إنسانية أو حقوقية، وثانيا؛ وهو الأهم، استدراج ممنهج لتثبيت مخاوف وانقسامات طائفية أمنت للنظام حتى اليوم بقاءه في السلطة ولو بسطوة الحديد والنار. في هذا السياق، برزت تلك المقاطع التي سربت الأسبوع الماضي والتي أظهرت جنودا مؤيدين لبشار الأسد يقتلون بالسكاكين وبوحشية بالغة مدنيين عزلا. كانت تلك الصور المرعبة محور معارك شرسة ليس بين موالي النظام ومعارضيه فحسب؛ بل بين معارضيه ومعارضيه أيضا. فقد استُدرج، وكما في كل مرة، من يفترض أن المحنة جمعتهم من فئات المعارضين إلى اشتباك فئوي مذهبي. والشتائم التي حفل بها شريط القتل السادي محور الخلاف ضمت، وعلى نحو بدا يراد تظهيره بالصوت والصورة، الكثير من القاموس الطائفي المتداول في سوريا اليوم. إنهم شبيحة من «العلويين» ينزلون العذاب بأجساد ضحايا من «السنة». هذه اللغة التي يقصدها بأبشع الصور الشريط المسرب نجحت في الوصول وبرزت عبر حوارات وتعبيرات الساخطين على الوحشية التي مورس بها القتل والاستفزاز المباشر للغرائز. ما لبث الأمر أن زاد إشكالية حين تبين أن أحد المشاركين في حفلة القتل المصورة الأخيرة كان من عائلة «بري» الحلبية المعروفة. وللحقيقة، فإن ما جرى من نقاشات وجدل حول الهوية الطائفية للضحية والجلاد لم يكن سوى مجزرة جديدة تلحق بالسوريين، حتى باتت كل مجزرة فعلية تراق فيها الدماء تستتبع بمجزرة افتراضية عنيفة أيضا يتبادل فيها المعارض والموالي، والمعارض والمعارض أيضا، سلخ بعضهم بعضا، حتى ليكاد المتتبع لحفلات «القتل» الفيسبوكية تلك أن يشعر بأن جسمه يؤلمه من ثقل الحاجز النفسي الذي بات يقسم بين الفئات السورية ويستدرجها نحو مزيد من التقوقع والاحتراق بنيران الطائفية. والحال أن اقتران المجزرة الواقعية بأخرى افتراضية يكشف جانبا آخر من المأساة السورية يتمثل في نجاح النظام في الوصول بفتنته إلى عقل المعارضة وإلى روحها ووجدانها عبر زرعه قناعة بأن للقاتل وجها طائفيا وللقتيل أيضا، وهو ما يعني أيضا الانتقال بالمواجهة من مستواها الواقعي إلى مستواها الافتراضي على ما يحمل المستوى الثاني من مخاطر تأسيس لمجزرة أخرى. diana@ asharqalawsat.com Fri, 10 Jan 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12455&article=711522 في لائحة الدول العشر الأسوأ من حيث سجن الصحافيين في العالم فإن الدولة التي حلت في المرتبة الأولى هي تركيا. وتركيا في مركزها هذا تقدمت على إيران التي حلت ثانية، والصين التي حلت ثالثة، وسوريا التي حلت خامسة، بحسب اللجنة الدولية لحماية الصحافيين. لا شك أن تبوؤ تركيا صدارة هذه المرتبة السيئة يعد أمرا مفاجئا بعض الشيء، فنحن في الدول العربية ما زلنا نعيش أسرى للصورة الباهرة للنجاحات التي انطبعت في الأذهان عن تركيا خلال العقد الأخير. فهذا البلد يدغدغ تاريخا مديدا خبره العرب والمسلمون، وهو اليوم بلد متقدم سياحيا وشهد قفزات اقتصادية كبرى وتميز بحضور سياسي إقليمي لافت ومحاولات حثيثة للاقتراب من «جنة» الاتحاد الأوروبي، عدا عن انبهارات شعبية في العالم العربي بنجوميات تركية تبدأ من «مهند» ولا تنتهي بـ«حريم السلطان» الذي ضاق صدر السلطات التركية به وطالبت بوقفه. الأكيد اليوم أن تلك النجاحات التركية لها جوانبها المعتمة، إذ يقول تقرير لجنة حماية الصحافيين، إن حكومة رجب طيب أردوغان تشن واحدة من «أكبر الحروب على حرية الصحافة في التاريخ الحديث». واللافت أن معظم الصحافيين السجناء في تركيا هم من الأكراد الذين لم تستطع الدولة التركية بعد طي ملف تجاوزاتها وغبنها لهذه الأقلية. وعلى الرغم من تأكيد السلطات التركية أن اعتقالها لصحافيين أكراد لا علاقة لهم بعملهم، بل بقضايا إرهاب، فإن شهادات كثيرة وتقرير لجنة حماية الصحافيين أكدت أن سجنهم هو لقضايا تتعلق بعملهم ورأيهم وليس لأمر آخر. الخطر في حالة تركيا وعلاقتها بالصحافة وحرية التعبير هو انكشاف تلك النزعة التي تحاول استعمال الرخاء الاقتصادي كذريعة تغفر للسلطات تجاوزات تتعلق بالحريات. فرئيس الحكومة رجب طيب أردوغان لم يتردد في الطلب من رؤساء التحرير الأتراك «تأديب صحافييهم» وهذا حدث فعلا مع صحافية كردية كتبت مقالا نقديا وقد وصفها أردوغان بشكل غير مباشر بأنها «خائنة» فما كان من رئيس التحرير المسؤول عن الصحافية سوى أن أقالها من عملها بعد أن تلقف الرسالة الصريحة في كلام رئيس الوزراء. وكأن بتركيا تتجه نحو المزيد من القيود، إذ لم يعد خافيا كم يبدي رئيس الحكومة أردوغان ضيقا بالانتقادات. وهنا من غير المستغرب أن تحتل تركيا المركز الحادي عشر في العالم في استخدام موقع «تويتر» الذي بات يشكل إعلاما رديفا يلجأ إليه الأتراك إما لتداول الأخبار التي لا ترد في الإعلام التقليدي وإما في التعليق عليها. أما الفضيحة الأخرى فهي غض الطرف الغربي على تجاوزات تركيا والتي يردها البعض إلى حاجة الغرب لحليف قوي في العالم الإسلامي. حقا إنه لمن المزري لتركيا أن تسبق دولا مثل إيران والصين وإريتريا وسوريا في مسألة التضييق على الصحافة، وهذا أمر ينبغي على القيادة الحالية ألا تستخف به. diana@ asharqalawsat.com Fri, 03 Jan 2013 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12448&article=710529 شكا المدون الإيراني الشاب «ستار بهشتي» للمقربين منه تهديدات تلقاها، فحواها أن والدته على وشك ارتداء السواد قريبا طالما لم يغلق فمه الكبير. المحزن أن والدة «بهشتي» قد ارتدت فعلا السواد بعد أيام قليلة من التهديد الذي تلقاه ولدها، فقد اعتقلته عناصر مما يعرف بـ«الشرطة الإلكترونية» جراء انتقادات دأب على توجيهها للسلطة في إيران على مدونته. مات المدون الإيراني الذي لم يكن قد تجاوز مطلع الثلاثينات من عمره جراء التعذيب في السجن بطهران. ووالدة «بهشتي» التي غطاها السواد، شرعت في خوض رحلة طويلة ومريرة مع القانون لإثبات حق ابنها. ومهمة هذه الأم تكاد تبدو مستحيلة، إذ عليها إثبات تعرض ابنها للسجن والتعذيب، مما أدى إلى وفاته لدى السلطة المسؤولة عن مقتله. والسلطة هذه أوفدت أجهزة أمن داهمت مكان إحياء ذكرى الأربعين لـ«بهشتي» وضربت أفراد العائلة، من بينهم الأم الثكلى. تحاكي مأساة «بهشتي» مأساة الشاب المصري «خالد سعيد» الذي عذبته وقتلته أجهزة الأمن المصرية والذي اعتبرت حكايته من أبرز شرارات ثورة يناير (كانون الثاني) المصرية، لكن حكاية «خالد سعيد» الإيراني تبدو أكثر صعوبة وخطورة، إذ يعاني ناشطو المجتمع المدني في إيران من حملة قمع شرسة تصاعدت ضدهم منذ الحراك الذي أعقب انتخابات الرئاسة عام 2009. والدراسة الأخيرة التي أعدتها منظمة «هيومان رايتس ووتش» تظهر أن عشرات من دعاة حقوق الإنسان والصحافيين والمدونين والمحامين قد فروا من إيران بعدما استهدفتهم أجهزة الاستخبارات والأمن، وبالتالي فقد ازدادت أعداد طالبي اللجوء الإيرانيين في العامين الماضيين بنسب كبيرة. هذه القسوة المطلقة التي مارسها النظام الإيراني - ولا يزال - جعلت من مدوني وناشطي وناشطات إيران مجموعات، إما مسجونة وإما في المنفى، بسبب انحسار المساحة التي يفترض أن ينشط فيها المجتمع المدني والتي تتعرض للتضييق، وتسير نحو مزيد من الانكماش مع تصعيد إيران لتقنياتها التي تتيح لها مراقبة وضبط تحركات ونشاطات المدونين والناشطين والصحافيين. ونحن حين نتحدث عن الشريحة الشبابية في إيران، نتحدث عن عماد المجتمع الإيراني، خصوصا حين يتعلق الأمر بوسائل التواصل الحديثة. فإيران من أكثر دول العالم التي تمتلك مدونات نشطة، يتجاوز عددها السبعمائة ألف مدونة، والنسبة الأعلى منها هي للشباب. هذه الحقائق، وما يترافق معها من وقائع مأساوية من نوع حبس وقتل المدون «بهشتي» التي تتكرر من حين لآخر، مضافا إليها حالات النفي والهرب الكثيرة - تشي بأن فجوة هائلة تفصل بين النظام الحالي في إيران وشبابه، ولنا أن نقدر حجم هذه الهوة إذا لاحظنا أن 70% من سكان إيران تقل أعمارهم عن 30 سنة. المشكلة أن النظام الإيراني لا يأخذ بالوقائع، فكما يصر على دعم نظام استبدادي مثل النظام السوري رغم كل ما يرتكبه فهو يعامل شعبه على نحو تعسفي مماثل. diana@ asharqalawsat.com Fri, 27 Dec 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12441&article=709567 على نحو بدا القصد منه تهميش الخبر، نقلت صحيفة «الوطن» السورية عن مصدر سوري مسؤول نفيه حدوث مجزرة في بلدة «عقرب». بعد هذا النفي الخجول أوردت الصحيفة أن مندوبيها لم يتمكنوا من الوصول إلى البلدة لأسباب أمنية. والحقيقة، لم يعتد النظام السوري الاعتراف أو تغطية أي جريمة أو مجزرة إلا لاستعمالها في إدانة المعارضة السورية وتحميل «المسلحين» مسؤولية الدم المراق في سوريا على غرار ما جرى مثلا في تغطية الإعلام السوري لمجزرة «داريا».. لكن حكاية مجزرة «عقرب» لا تشبه أيا من المجازر السابقة بل هي إن صح ما تردد عنها فهي بلا شك ستكون حكاية فريدة لشدة الالتباسات المأساوية فيها. الضحايا المفترضون في القرية هم من الطائفة العلوية، والرواية الأولى التي وزعها إعلام المعارضة السورية تظهر شهادات لسيدة سورية «أم أيهم» وشهود آخرين قال عنهم «الجيش الحر» إنهم جرحى وأخرجهم للعلاج. حكايات هؤلاء الشهود المصورة مفادها أن «شبيحة» البلدة الذين سبق أن تورطوا في مجزرة «الحولة» قد نفذوا بأنفسهم وبأهلهم ما يشبه الانتحار والقتل الجماعي خوفا من الأسوأ الذي يمكن أن يحدث في حال وقعوا بيد «الجيش الحر» الذي كان باشر تطويق البلدة وحصارها قبل أيام من وقوع المجزرة.. تلك الرواية الدرامية بدت الأقوى نظرا لتماسك رواية السيدة «أم أيهم» والجرحى الآخرين. لكن ما لبثت أن أتت رواية أخرى للقناة الرابعة البريطانية التي كان مراسلها الصحافي الوحيد الذي وصل إلى مشارف عقرب دون أن يتمكن من دخولها ليلتقي 3 شهود منها حملوا فيها «الجيش الحر» مسؤولية ما جرى. المراسل لم يتمكن من دخول البلدة وعلى الرغم من أنه التقى الشهود دون تحضير بقي غير حاسم لجهة هوية المسؤول عن المجزرة. كل تلك الروايات التي تكاد لشدة وقعها تلامس الهذيان لم تجد سبيلا لها في إعلام النظام السوري الذي اكتفى بعد أيام طويلة بخبر في زاوية مهملة في صحيفة ينفي فيها المجزرة. الأكيد أن مجزرة عقرب تعكس أنماطا كارثية من السلوك. فعملية الانتحار الجماعي إذا ثبتت هي أشبه بجرائم الشرف إذ بدا أن قتل النساء واجب تفاديا لأن يقعوا ضحايا اغتصاب «العدو». كذلك فإن المثبت أن حصارا جماعيا مورس من قبل «الجيش الحر» بحق عائلات بأكملها تناقلت الروايات أنها أمضت أياما لم يصلها فيها الماء فكانت العائلات تبل قماش المطر للشرب بينما كانت الأمهات يضربن أولادهن كي يتوقفن عن الصراخ. ثم إن رواية المعارضة يعوزها قدر من التوثيق من دونه ستبقى الشكوك حول حقيقة ما جرى. إنها وقائع لا يراها النظام ولا يرى أنها تستحق أكثر من زاوية نفي صغيرة في صحيفة. لكن لا ندري قد يكون خوف النظام من تغطية المجزرة أقل وطأة على السوريين وعلينا كمشاهدين من إرسال موفدين من طراز المراسلة الشهيرة لقناة «الدنيا» التي سبق وأن غطت مجزرة «داريا». diana@ asharqalawsat.com Fri, 20 Dec 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12434&article=708471 لم يهدأ النزف السوري، فعداد الضحايا نادرا ما يقل عن المائة يوميا لكن، ما الجديد؟ فلنعترف، بتنا نمر على الخبر السوري سريعا. ورتابة الحدث أو الموت السوري تخرقها أحيانا أخبار وصور كتلك التي يباغتنا بها أصدقاؤنا على موقع «فيس بوك»، إذ يحدث أن تظهر لنا فجأة صور صادمة جديدة لم تتمكن القنوات التلفزيونية من نقلها لنتنبه إلى أن ما يجري في سوريا ليس خبرا عاديا. فها هي صورة رجل سوري جالس على كرسيه البلاستيكي قرب حائط في أحد شوارع الحولة، لكن وجه الرجل انفجر وتشظى وتدلى على جسمه. الأرجح أن يكون قناصا استهدفه في جلسته تلك، فمات وبقي جالسا على كرسيه غارقا في دمه لنغرق نحن بدورنا بذلك الغضب والذهول الذي لم يعد يستغرقنا طويلا لنفرغ لشؤون أخرى. لكن لماذا بهت الاهتمام بالخبر السوري رغم كل ذلك الدم والموت وما الذي جعل مآل ثورة مصر مثلا أكثر تداولا في الإعلام العربي والعالمي بل إن مساحات النقاش بين ناشطين ومهتمين بالشأن المصري من غير المصريين استعرت على مواقع التواصل الاجتماعي، وهو جدل انشغل به سوريون أيضا فشغلهم قليلا عن مأساتهم أو الأرجح أن يكون الحراك في مصر استباق لنقاش لاحق في سوريا بعد سقوط النظام. غضب مصريون من تسلط الإخوان الذين لم يقدموا سوى نسخة أكثر رداءة من السلطة التي أسقطتها الثورة قبل أقل من عامين. هذه المواجهة بين الإخوان المسلمين يساندهم «إخوتهم» من التيارات والجماعات السلفية ضد «الغريب» الذي تمثله التيارات المدنية والليبرالية، بدا وكأنه جوهر المعادلة بعد الثورة وهذا ما انعكس تماما في الجبهات الكثيرة التي ظهرت في وسائل التواصل الاجتماعي. بدا تمسك الإخوان المسلمين بشعار الديمقراطية مجرد وسيلة لبلوغ السلطة والإمساك بالحكم وليبشروا بأنفسهم وبمرشدهم وبرئيسهم بصفتهم ناطقين باسم «الخالق» على ما ردد متظاهروهم وشيوخهم على الشاشات.. وما حجم الأخطاء التي ارتكبوها سوى مؤشر جديد لمدى انعدام المرونة والعجز عن الخروج من عباءة الإخوان إلى منطق الدولة. الجديد في الأمر هو انسحاب هذا المنطق على كثير من الدوائر التي يفترض أن تكون أكثر دراية وخبرة واختلاطا من الدوائر الضيقة للإخوان المسلمين حين كانت الجماعة تنظيما محظورا مطاردا. المتصفح نقاشات «تويتر» و«فيس بوك» بشأن التطورات في مصر يلمس كم أرخى المشهد المصري بظلاله على مناطق التغيير في سوريا وبدرجة أقل في تونس واليمن وليبيا. تراجع النقاش من كونه نقاشا حول ثورات لإسقاط الاستبداد وتحقيق الحرية لنقاش حول مواجهة بين تيارات الإسلام السياسي في مقابل تيارات مدنية ليبرالية. هذا النقاش شمل الثورة السورية من دون أن يصبغها تماما، إذ رغم الشطط الكبير لجماعات مثل «جبهة النصرة السورية»، تبقى إسلاموية الثورة السورية ضعيفة مقارنة بما يحدث في مصر وتونس. وإن كانت الأولوية في مصر اليوم إسقاط الاستبداد الديني فمن الإجحاف التعمية عن الدم المراق في سوريا لإسقاط استبداد بعثي وحصره في نقاش عنكبوتي حول حيز الدين والهوية وهذا ما فيه خسارة مضاعفة. * مقال اسبوعي يتابع قضايا الإعلام Fri, 13 Dec 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12427&article=707566 بين معسكر «يحب الله ويعشق شريعته» ومعسكر «يحب الله بقلبه وليس بحنجرته» يتبارى المصريون في القدرة على تظهير الموقف من الأزمة الراهنة، والقدرة هنا لا تقتصر على ذكاء اختيار الشعارات والسجالات المطولة، بل في القدرة أيضا على حشد حراك شعبي لا يقل تعداده عن الملايين خلف كل من الشعارين، وما يستنسل منهما من شعارات. بالتالي فإن حسم وجهة الانقسام الحاد الحاصل حاليا لن يكون سريعا، وحتما لن يمر بهدوء وسط كل هذا الصخب والضجيج في الشارع وفي الإعلام. والمتابع لتطورات الحراك المصري يستشعر كم هناك محاولات حثيثة لإعلاء الصوت وجذب مؤيدين، وهذا تماما ما نسعى جميعا من أجله في عصر الربيع العربي حيث ثبت أن المعركة الأولى في المنطقة هي معركة تثبيت الحق في الحريات العامة والقدرة على التعبير عن الرأي، لكن تشي التطورات بأن الأمور لن تكون مبارزة سلمية، خصوصا أن هناك ما يدلل على أن وصول «الإخوان المسلمين» إلى السلطة لا يعني أنهم قطعوا صلتهم بتراثهم العنفي الذي اقترن بهم منذ تأسيسهم أواخر العشرينات. ولأن المعركة في الأساس هي معركة رأي، فقد عاد الزخم بقوة إلى سجالات ومواجهات تتكثف وتيرتها في الإعلام المصري على اختلاف شاشاته ومواقعه الإلكترونية وصحفه، ثم تتمدد إلى الشارع لتعود مرة جديدة وتستأنف عبر الإعلام لتعاود الكرة من جديد. ولم يكن مفاجئا أن مليونية «الشريعة والشرعية» التي نظمتها التيارات الإسلامية دعما للرئيس محمد مرسي حملت هجوما غير مسبوق في شدته ضد مقدمي ومقدمات برامج حوارية تلفزيونية معروفين جدا في الشارع المصري إلى حد المطالبة «بتطهير الإعلام» منهم. في المقابل، تصعد التيارات المعارضة المدنية والليبرالية معركتها ضد قرارات الرئيس المصري ومن خلفه ضد سيطرة «الإخوان المسلمين»، ولهذا احتجبت صحف وشاشات ليوم واحد احتجاجا على قرارات مرسي، وعلى محاولات تقويض بعض الحريات عبر الدستور الجديد، خصوصا تلك المتعلقة بالإعلام وحرية الصحافة، وعلت حدة السجالات الإعلامية إلى حد أن مقدمة معروفة حملت كفنها أمام المشاهدين احتجاجا على قرارات الرئيس. وللحقيقة فإن استئناف زخم الحراك في مصر يشي بأن الصراع السياسي لا يزال طويلا، وها هي القوى التي كانت شرارة ثورة يناير (كانون الثاني) تعود إلى الشارع من جديد بقوة وفاعلية تستند إلى حضور أكثر ذكاء ودراية بلعبة الإعلام من قدرة «الإخوان المسلمين» التي تستعيض عن ضعف منطقها وقدراتها الإقناعية بإغواء البسطاء بشعارات دينية تضعهم في مصاف الذائدين عن الدين والحرمات في وجه الكفرة. التحدي اليوم هو إما أن تسيطر فاشية دينية تحت شعار «الشرعية والشريعة»، وإما أن تتمكن المعارضة المصرية من فرض خطاب وحضور حام للحريات يؤمن مساواة أكبر بين المصريين وتستلهم منه مجتمعات أخرى تتعثر ثوراتها، وهذا ما تنعقد الآمال عليه. diana@ asharqalawsat.com * مقال اسبوعي يتابع قضايا الإعلام Fri, 06 Dec 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12420&article=706521 شملت القرارات «الثورية» الأخيرة للرئيس المصري محمد مرسي من ضمن ما احتوت من خطوات تصعيدية خطيرة بنودا وردت تحت مسمى «تطهير الإعلام». إذن، لم يعد مستترا أن أحد عناوين المعركة اليوم في مصر هو الإعلام. وللحقيقة فإن الرئيس مرسي وقيادات «الإخوان» منذ توليهم السلطة دأبوا على مناصبة شرائح واسعة من الإعلام والصحافة والفن في مصر العداء. بدت تلك الهجمة مترددة بداية ثم علت وتيرتها تدريجيا. إنه «إعلام فاجر يتلقى أموالا» يتساءل دائما «الإخوان المسلمون» والسلفيون ذوو «الشفافية المطلقة» في الكشف عن مصادر تمويلهم... وهم «سحرة فرعون» على ما أطلق عليهم مرشد «الإخوان» قبل أشهر ليتحول هذا الوصف للأزمة يرددها مناصرو «الإخوان» والمتحالفون معهم، لذلك قد يبدو بالنسبة إليهم مبررا وقف صحف وتعطيل قنوات ومحاكمة صحافيين وتهديد مناصرين لـ«الإخوان» والسلفيين شرائح من الصحافيين والصحافيات وكتابا ومثقفين تحت طائلة «شرع الله». يدرك المصريون أن طريق ثورتهم لا تزال طويلة، وأن خلاصهم من مستبد سابق لا يعني أن المسيرة انتهت. واليوم يعد الإعلام الفضائي المصدر الأول لصياغة الرأي العام المصري، وهذا ما تحاول قيادات «الإخوان» ضبطه ومصادرته، ويبدو أن هذه الجماعة لن تتوانى عن استخدام أي سبيل بهدف تحقيق ذلك. فالأفق المصري اليوم ملبد بكثير من العنف والفاشية التي تستتر خلف مظاهر ومشاعر شعبية، وتتغذى من حماسة المخدوعين بأن الدعوة للحق والنور ممكنة عبر إسالة الدماء، وأن الطريق إلى الجنة تمر عبر العنف والبلطجة. لقد وقعت حوادث قتل واعتداء بحق صحافيين ولم يتوقف عندها قيادات «الإخوان». وطبقا لتقديرات منظمات حقوقية فإن التهديد الذي باتت تشكله الجماعات الإسلامية المتشددة على حرية الصحافة تتزايد، والحكومة المصرية لا تتعامل مع الأمر بالجدية اللازمة حتى لا يقال إنها تغض النظر عنها. والرئيس مرسي الذي أعلن قراراته مطلع العام الهجري للتأكيد على «هجرة المسلمين من نظام فاسد إلى نظام جديد»، على ما قال القيادي السلفي محمد عبد المقصود، لم يتوقف عند محاولات الكثير من التيار الإسلامي إسباغ صفات غير دنيوية عليه وعلى قراراته. ألم يقل شيخ «جليل» إن من يعترض على قرارات مرسي سيتعرض للإهانة من الله لأنهم يعصون «ولي الأمر» والله كفيل بالرد عليهم. إنها محاولات لا تكل للخلط بين دور الحكومة و«ولي الأمر» وما بين القانون و«الشريعة» وما بين المواطنة و«الرعية». وللحقيقة فإن القرارات الأخيرة تشكل صفعة لـ«الإخوان المسلمين» والتيارات الإسلامية بالدرجة الأولى رغم أن الظاهر يوحي عكس ذلك. فهذه القرارات انعكاس لصدع يتضاعف لمدى فشل النموذج الذي يمكن لـ«الإخوان المسلمين» أن يقدموه في الحكم. فنموذج الإسلام السياسي الذي يتصدره اليوم «الإخوان المسلمون» لا يطرح موضوع الحريات في صلب اهتماماته وهواجسه، ومن يكن هذا ديدنه فهو يمكن أن يسقط بسهولة، كما نشهد كل يوم وآن. diana@ asharqalawsat.com Fri, 29 Nov 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12413&article=705429 هل توازي صورة الأطفال الأشقاء الأربعة الذين أودى بهم القصف الإسرائيلي على غزة ممددين جثثا صغيرة هامدة على سرير براد المستشفى في قوتها مشاهد «هلع» بعض الأهالي في الملاجئ الإسرائيلية؟! ليس في المقارنة دعوة للشماتة والتشفي بخوف أي أحد، لكن المسافة بين صور موت فعلي لأطفال فلسطينيين صغار وبين «هلع» لسكان إسرائيليين هي مسافة شاسعة تماما كما هي المسافة بين الحياة والموت بأكثر معانيه مأساوية. لكن شاء بعض إعلامنا وبعض دوائرنا الاحتفاء بصورة «الهلع» الإسرائيلي وتقديم وقعها على حساب صورة الموت المفجع والحزين للأطفال الغزيين الأربعة. الاحتفاء بالهلع الإسرائيلي مدفوع بوهم يستجد مع كل حرب من نوع الهجوم على غزة، فنجد من يسارع للاحتفاء بالنصر.. أي نصر؟ هل حقا حققت الصواريخ الفلسطينية على تل أبيب توازن رعب مع القذائف التي انهمرت على أهل غزة؟ هل حقا يمكننا أن نوازي ما بين سقوط أربعة جرحى إسرائيليين وما بين مقتل ثمانين فلسطينيا وتدمير ما تدمر؟ من وجهة نظر بعض الإعلام العربي فإن الهجمات بالصواريخ شكلت انتصارا مهما.. ملأت المبالغات عن انتصارات حققتها الصواريخ الفلسطينية فضاءات عدة وحفلت التغطية الإعلامية للاعتداء الإسرائيلي على غزة بالكثير من المفارقات. «عشرات الصواريخ تسقط على تل أبيب». «الإنذارات تملأ سماء إسرائيل». وتبادل واسع النطاق لصور إسرائيليين خائفين تحت عنوان «هلع في إسرائيل». من تابع بعض الإعلام العربي لا بد أنه استذكر «انتصار» 2009، وقبلا طبعا «انتصار» عام 2006 في لبنان. هناك صناعة لـ«النصر» يتولى مهمتها إعلام ويتجاوز هذا الإعلام في صناعته لهذا النصر جوهر المأساة. يتجاوز ما تقوم به إسرائيل من جرائم. نوع من مقايضة النصر بالجريمة.. فكيف للمنتصر أن يسوق ظلامة؟ وكيف له أن يعترف بوحشية عدوه وهو قد تجاوزها محلقا بنصر مخترع؟ فلسفة النصر ركيزتها تجاوز المأساة خوفا من أن تصور على أنها هزيمة، وفلسفة هذا الانتصار أيضا تقديم الوهم على الفعل. فمن يقول بأننا عرضة للانتهاك وللقتل يقارب بقوله هذا الخيانة. على هذا النحو ممنوع علينا أن نجاهر بأن ثمة من يقتلنا، فكيف لنا أن نعترف بقدرة القاتل على القتل ونحن ندعي أننا انتصرنا؟ لسنا هنا بصدد الحديث عن هزيمة أو انتصار؛ ففي حالة الحرب على غزة لا معنى للاعتراف بهزيمة أو المجاهرة بانتصار.. المهم أن ثمة أطفالا قتلوا، وأن ثمة منازل دمرت، وحياة كانت ولم تعد، وهذا لا قيمة له في خطاب النصر المزعوم، وبهذا المعنى فإن القول إن هتلر هزم رغم قتله ما يزيد على 6 ملايين يهودي لا يصح إذا ما عرفنا عدد الألمان القتلى. كما أن عدد القتلى لا يهدف إلى قياس النصر أو الهزيمة بقدر ما يهدف إلى تقديم الثمن البشري والإنساني للحرب. بهذا المعنى فإن الاحتفاء بانتصارات وهمية والتهليل للصواريخ هو لتمويه عجزنا عن خوض المعارك الأخلاقية مع إسرائيل والدفع باتجاه تحميلها ثمن قتلها أطفال غزة. diana@ asharqalawsat.com Fri, 22 Nov 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12406&article=704456 «حتى يكف الرجل عن النظر إلى جسدي ويرتقي إلى فهم أفكاري». «لأنني لا أريد أن أعمل مرتين أكثر من أخي وأحصل على نصف ما يحصل هو عليه». «لأنني أرفض أن يسمح القانون باغتصابي وأنا طفلة باسم الزواج». «لأن من حقي أن أعطي جنسيتي لأولادي». «لأنني أشعر بالأمان في بلاد الخارج ولا أحظى بالاحترام في بلدي». ليست جملا وعبارات مكررة سئمنا تردادها. إنها جمل لفتيات ونساء من مختلف أنحاء العالم العربي تعكس واقعا لم يعد مسكوتا عنه ولم يعد جائزا الاستخفاف بتداعياته إذا ما استمر. وقفت كل منهن وحملت ورقة كتبت عليها عبارتها والتقطت صورتها وأرسلتها إلى صفحة «انتفاضة المرأة في العالم العربي». وفي سرعة مذهلة حظيت صفحة هذه الحملة على موقع «فيس بوك» بدعم الآلاف على امتداد العالم العربي وبتنا نشهد مشاركات من فتيات ونساء وشبان أيضا. مشاركات من محجبات وكاشفات ومن خلفيات وجنسيات عربية متنوعة. ومع ذروة انتشار الحملة تعرضت صفحة الموقع للحجب من قبل «فيس بوك» قبل أن تتم إعادته، وذلك بعد نشر نص دعوة لدعم السورية الشابة «دانا بقدونس» والتي وضعت صورتها من دون حجاب، بينما رفعت جواز سفرها يظهر صورتها محجبة. صفحة حملة «انتفاضة المرأة في العالم العربي» تزخر بصور طالبات ومراهقات وأمهات وشباب تدعو لرفع الصوت لإكمال الربيع العربي الذي بات يثير المخاوف على قدر ما أثار الآمال. الأرجح أن هذه الصفحة لم تأت من فراغ، فقد انطلقت حملة «انتفاضة المرأة في العالم العربي» الإلكترونية قبل أقل من شهرين، أي ونحن في ذروة الحديث عن انتكاسة تتعرض لها الحريات، خصوصا حرية المرأة في دول الربيع العربي، وهذا يعبر عن التوجسات التي تسكن شرائح نسوية وشبابية ومدنية على امتداد العالم العربي. فحين شاركت النساء في المرحلة الأولى من الثورات شاركن كمواطنات شعرن بأن عليهن واجب التحرك ليس كنساء ولكن كأفراد في مجتمعات. مواطنة هؤلاء النساء تجلت في مشاركتهن واعتصامهن ومقتلهن وسجنهن وكتاباتهن، لكن التعامل معهن كنساء كان أقوى منهن كمواطنات، سواء من خلال تسليط الضوء عليهن بصفتهن إناثا أو من خلال التعرض لهن والتحرش ببعضهن. هل ننسى فصل المتظاهرات عن المتظاهرين أو فحوص العذرية أو التحرش أو أو.. لقد بات القلق والتوجس سمة العيش الأساسية في بلادنا. كيف لا ونحن نرى كيف تنقلب نجاحات أساسية حققتها الثورات العربية إلى إحباطات وخيبة. لكن، تبقى الأعين مسلطة على تلك المساحات المنعشة المجددة للأمل والتي تنشلنا من مشاعر سلبية كثيرا ما تنتابنا مثلما فعلت صفحة انتفاضة المرأة على «فيس بوك» والتي تسعى الناشطات الخمس اللاتي جاهدن لإطلاقها لرفع الصوت وإكمال الربيع العربي الذي يتعرض لهجمة مرتدة تستهدف بالدرجة الأولى المرأة بعد نجاح الثورات.. تحمل الناشطات المعاصرات في الحقل المدني حيوية يصعب إغفالها مضافا إليها إمكانيات معرفية وتقنية في عالم الميديا الحديثة تؤهلهن لخوض نضال لن يكون سهلا في مسار تثبيت بعض مكاسب ونيل أخرى في وجه قوى تحاول سلبها. diana@ asharqalawsat.com Fri, 15 Nov 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12399&article=703397 تشي التقارير الأمنية؛ سواء ما سرب منها أو ما أعلن، بأننا دخلنا بقوة عهد الحرب الإلكترونية في الشرق الأوسط. وإن كانت الولايات المتحدة سباقة في تلك الحرب كونيا، حيث باشرتها ضد الصين وروسيا، فإننا اليوم نشهد اشتباكات عنكبوتية إقليمية تعد الولايات المتحدة، ومعها إسرائيل، أحد قطبيها، فيما شرعت إيران في الدخول بقوة على ساحة الاشتباك هذه. تلك الحرب التي نخالها شأنا هوليووديا لا يعنينا في الواقع باتت في الحقيقة واقعية أكثر مما نتخيل. ولعل هجمات الفيروسات من أمثال «stuxnet» و«flame» قد كرست لهذا النوع من الاشتباك، الذي طال بنوكا أميركية ثم طال منشآت نووية إيرانية وشركات نفط سعودية. لقد باتت القدرة على شل عمل مؤسسات وبنوك، بل ومستشفيات ومدارس، سلاحا فتاكا في يد ممتلكي تلك الفيروسات. لكن كيف تجري تلك الحرب التي تزداد قوة وغموضا في آن. الحرب الإلكترونية هي اشتباك غير معلن، بل تجري بصمت وهدوء، فلا جبهات معلنة ولا أطراف تتبنى الهجمات، بل يجيد الجميع لعبة التنصل وادعاء البراءة. إنها حرب بلا اتفاقيات جنيف ولا قواعد اشتباك. مؤخرا، قررت الولايات المتحدة، بل وباشرت، مد معارضين سوريين وإيرانيين بشبكة إنترنت ظل لتأمين الاتصال بين منشقين دون المرور بالشبكات الوطنية، فيما تواصل طهران مد حليفها الرئيس السوري بخبرات تقنية تساعده في فرض حصار إلكتروني مماثل لما أقدمت عليه طهران خلال السنوات الأخيرة. لعل عام 2009 يؤرخ لانطلاقة جبهة الشرق الأوسط الإلكترونية، فقد أدرك ملالي النظام في إيران مدى قدرة الفضاء الإلكتروني وإمكاناته حين استخدم شبان وشابات إيرانيون الشبكة الافتراضية لتنسيق احتجاجاتهم والحشد لها. بعد أن قمع النظام ربيع إيران في مهده ببطش أعمى شرع في تعزيز جدار تكنولوجي نشط بقوة في العمل على تعطيل قدرات المعارضين في التواصل والحشد، كما عمل على حماية ترسانة المعلومات الحساسة للنظام وابتكار تقنيات وآليات هجوم وصد. الأرجح أن إيران والدول المنخرطة في هذه الحرب يرون فيها شكلا آمنا من المواجهة، بحكم الطبيعة السرية لعملها، ولصعوبة تحديد الجهة المهاجمة بدقة. يخشى الإسرائيليون والأميركيون من التقدم السريع الذي تحققه إيران في حربها الإلكترونية، لكن في المقابل الجميع يفضل خيار المجابهة الإلكترونية، كونها أقل تكلفة اقتصاديا وعسكريا من الحرب التقليدية. قد تكون الاستعاضة عن الحرب الواقعية بأخرى افتراضية ضربا من الجبن تختبئ خلفه الدول تجنبا لما قد تجره الحروب الفعلية من نتائج، لكن الحرب الافتراضية تنطوي أيضا على درجة من الضغائن ومن انعدام في أخلاق النزاع يشعر حيالها المرء بأن الدول فيها تكشف عن ضغائنها على نحو أسهل. فهنا في الحرب الافتراضية لا حسيب ولا رقيب. القاتل الافتراضي كما الضحية الافتراضية هو مما لا تعلن عنه الدول. لا اعتراف بحجم الخسائر ولا رغبة في كشف النية. diana@ asharqalawsat.com Fri, 08 Nov 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12392&article=702343 لا يبدو أن انتخاب أول رئيس أسود للولايات المتحدة الأميركية قبل أربع سنوات قد حقق المراد في كسر الاستقطاب الحاد والتاريخي الأميركي بين مجتمعي البيض والملونين. إنها أيام قليلة تلك التي تفصل الأميركيين عن انتخاباتهم الرئاسية، فهل سيجددون الثقة بباراك أوباما أم سيطوون صفحة أول رئيس أميركي من أصل أفريقي. لكن النقاش في الإعلام ولدى الرأي العام الأميركي اليوم لم يعد هنا.. إنها أيام إعصار «ساندي» ومن ينجح في مخاطبة الأميركيين وإدارة مواجهتهم للكارثة الطبيعية هو من - على الأرجح - سيحقق الفوز. بعد أربع سنوات، لم تعد حكاية نجاح أول أميركي ملون مع بعض الجذور الإسلامية ليكون رئيسا هي العنوان، فقد مرت أحداث كثيرة جعلت من تلك الحقيقة باهتة نسبيا ولا تتصدر النقاش، خصوصا مع تكريس أوباما سياسة حذرة في مخاطبته للرأي العام في قضايا العنصرية. لقد تراجعت الحماسة التي ظهرت لدى فوز أوباما بأن وصوله سيخفف من مشاعر الكراهية والممارسات العنصرية. اليوم وفي غمرة الانشغال الإعلامي والسياسي والإغاثي بتداعيات إعصار «ساندي» كشف استطلاع أجرته وكالة «أسوشييتدبرس» نتيجة مثيرة للقلق مفادها ازدياد مشاعر الكراهية تجاه الأميركيين من أصل أفريقي أو من أصل لاتيني. هنا مرة أخرى، لا يصنع حدث تاريخا، إنما ما يصنع التاريخ هو ممارسة طويلة الأمد ربما كان حدث انتخاب باراك أوباما قد بدأها لكنه لم يشكل انطلاقة سهلة لها. فالتنافس بين المرشحين الجمهوري ميت رومني والديمقراطي الأسود باراك أوباما، لا يخلو من إشارات إلى هذا المأزق الثقافي. يخاف أوباما من حدة انحياز الملونين له لكي لا يرتد موقفا من الأكثرية البيضاء ضده فيحاذر كثيرا في خطاباته وأحاديثه الصحافية من مقاربة العنصرية في أميركا. أما رومني فيغالي في مخاطبة البيض ليس بوصفهم «بِيضٌ» إنما بوصفهم أكثرية لها الغلبة في التركيبة الثقافية الأميركية، ولهذا فإن تسريبات فيديو لخطابات له ضد المثليين جنسيا مثلا ليست مفاجأة ولا تخرج عن نسق مرشحين جمهوريين كثر وربما تكون أحيانا مقصودة. الأرجح أن تكون الأيام العصيبة التي عاشها الأميركيون في مواجهة كارثة طبيعية هي العامل الحاسم في خيارهم في صناديق الاقتراع وهذا ما يفسّر الحذر الشديد في تصريحات المرشحين الرئيس باراك أوباما ومنافسه الجمهوري ميت رومني وفي تعديلات اللحظة الأخيرة على خططهما الانتخابية. يشكو السود من حقيقة أن أميركا بيضاء ثقافة وكتابة وأدبا وسينما، ويخاف البيض من صعود العنصر الأسود في تركيبتهم الاجتماعية. ليس هذا الكلام للقول إن أميركا عنصرية فهي انتخبت رئيسا أسود وقد تعيد انتخابه إنما للقول إن الانقسام الأفقي هذا يتعدى تجلياته العنصرية إلى تجليات ثقافية وهوياتية، وهذه إشكالية لم تتمكن أميركا من حسمها بعد على رغم عظمة التجربة ونجاحها. إنها انتخابات حاسمة تلك التي سيشهدها الأميركيون ونحن لن نبارح دورنا التاريخي كمتفرجين سلبيين. diana@ asharqalawsat.com Fri, 01 Nov 2012 16:53 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12385&article=701249 «أخيرا عادت الحياة إلى طبيعتها».. عبارة رددها كثر في لبنان بعد أيام من الانفجار الإرهابي الذي أودى برئيس شعبة المعلومات اللواء وسام الحسن وضحايا آخرين. جملة حاول كل من قالها في محادثة أو كتبها على مواقع التواصل الاجتماعي الإيحاء بأن هناك أمرا مخيفا حدث وكاد البلد ينزلق نحو الهاوية التي باتت تبدو وكأنها قدره، لكن تم احتواء الأمر وعادت سيرورة الحياة إلى ما كانت عليه قبل ذلك. كم تبدو جملة «عادت الحياة إلى طبيعتها» مجافية للحقيقة، أو لعل الأصح القول: إن العيش الراهن في لبنان جعل للحياة «الطبيعية» معاني غير تلك التي تحملها العبارة. مرارا حاولت وزارة السياحة إقناع السياح أن بإمكانهم المجيء والاستمتاع في لبنان. لبنان الذي شهد في السنوات السبع الأخيرة سلسلة مرعبة من الأحداث: عمليات اغتيال، حروب كبرى وصغرى، ضبط متفجرات في سيارة سياسي، انفجار كبير في وضح النهار، انفلاتات أمنية، خطف وقطع طرقات واشتباكات متفرقة.. إنها السياقات التي تتأرجح بين كفتيها حياة اللبنانيين، حتى إن نكتة شاعت في لبنان خلال الأيام القليلة الفائتة تقول: إن وزارة السياحة تعد زوار لبنان بأن يكونوا في الجبل خلال أربعين دقيقة وعلى شاطئ البحر خلال نصف ساعة وفي الجنة خلال دقيقة واحدة. إنها طرفة يتحايل بها اللبنانيون على حيرتهم إزاء واقعهم الذي يزداد قتامة. فلماذا الإصرار على استحضار تلك الصورة القديمة الساذجة عن لبنان التي تعود إلى مرحلة ما قبل الحرب، وهي صورة أريد لها أن تختصر لبنان في أنه البلد الأعجوبة الذي يمكن أن تذهب إلى جبله وبحره في أقل من ساعة.. قبل الانفجار الأخير في الأشرفية، كانت وزارة السياحة اللبنانية قد شرعت في شن حملة، وتعتزم مباشرة إجراءات قانونية ضد المسلسل الأميركي «Homeland» بسبب «تشويهه صورة لبنان» على ما قالت الوزارة التي استفزها كيف أظهر الفيلم لبنان بؤرة للإرهابيين، وهو أمر بحسب وزارة السياحة «سيخيف الأجانب ويدفعهم لعدم زيارته إذا اقتنعوا بما يشاهدون». لا شك أن تناول المسلسل الأميركي لواقع لبنان فيه كثير من المغالطات والجهل الذي قد يكون متعمدا، لكن هل بعد الانزلاقة الأمنية الأخيرة يمكن نفي الصورة القاتمة عن لبنان.. ثمة محاولات يائسة ومتكررة لإعادة إنتاج صورة عن لبنان ما عادت تصح في وقتنا الراهن، ناهيك عن أنها لم تكن حقيقية أصلا. لبنان ليس بلدا أعجوبة، لكنه اليوم بلد فاشل. لبنان الذي يطلب من ناسه القبول بوأد أي قصة نجاح. فعندما تطلب حكومتنا التروي وانتظار التحقيق في اغتيال وسام الحسن، وهو الأمر الذي فعلته على امتداد الاغتيالات السابقة، تكون فعلا تطلب أن نقبل بمقتل الحسن، وأن نذكركم بأن البحر لا يبعد عن الجبل أكثر من نصف ساعة. diana@ asharqalawsat.com Fri, 25 Oct 2012 16:53 GMT