http://www.aawsat.com الشرق الاوسط جريدة العرب الدولية ar-sa © 2013 Saudi Research and Publishing Thu, 22 May 2013 13:46 GMT 1 http://www.aawsat.com http://www.aawsat.com/01common/pix/Asharq-alawsat-logo.jpg 144 33 جريد العرب الدولية http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12593&article=729355 الرجل كثير التنظير، مشوش، فاقد للعزيمة، خلاصة سياسته، كما يبدو، تكمن في مخالفة أي سياسة اتخذها سلفه جورج بوش الابن! وهذه طبعا ليست سياسة، بل مناكفة. هذا التقويم لسياسة أوباما، ليس صادرا من خصومه فقط من الجمهوريين في أميركا، أو من كارهي بعض سياساته العالمية، بل حتى من بعض «المتعاطفين» مع تيار أوباما، مثل الكاتب الأميركي المعروف ديفيد إغناتيوس، الذي كتب مؤخرا ناقدا لسياسة إدارة أوباما، ليس في الشؤون الخارجية، وحسب، بل كان جوهر تركيز إغناتيوس، على سياسة أوباما الداخلية، فيما يخص الضرائب، وفيما يخص أزمة التجسس على الصحافيين، وأيضا طريقة التعامل الإعلامي لإدارة أوباما مع مسألة الهجوم على القنصلية الأميركية في بنغازي، ومقتل السفير هناك. إغناتيوس وفي جملة تلخص مشكلة منهج أوباما، قال إن العامة تخشى من الحكومة الضعيفة أكثر مما تخشى من الحكومة القوية! لن نتحدث عن الناقدين العتاة لهذه الإدارة، سواء داخل أميركا أو خارجها، ويكفي الاطلاع على مقال أخير للكاتب الأميركي - اللبناني، فؤاد عجمي، فقد هاجم، بضراوة، رخاوة أوباما وفقدانه لصفات القيادة، وشجاعة اتخاذ القرار تحت الظروف الصعبة، خصوصا في موقفه من الكارثة السورية، ولن نتحدث كذلك عن هجمات الجمهوريين عليه، لكن نتحدث عن الناس الذين فرحوا لمقدم هذا الشخص، خريج هارفارد، الرجل الأسود، صاحب الأصول الإسلامية الأفريقية، ابن حسين أوباما، ليكون أكثر تفهما لواقع المجتمعات وطبيعتها في العالم الإسلامي والعربي. ولكن تبين في النهاية، ومع استفحال العجز الدولي في سوريا، بسبب أميركا أوباما، أن هذا الرجل عاجز عن القيادة، ويغطي فشله وجهله، بالحديث التنظيري الكثير والغزير، عن الخطوط الحمراء والزرقاء والبنفسجية. في أزمة الهجوم على قنصلية أميركا في بنغازي، ومقتل السفير هناك، تعرض أوباما، ومن قبله وزيرة خارجيته السابقة هيلاري كلينتون، لهجمات حادة، وقيل إن إدارته قد أخفت الكثير من الحقائق عن الرأي العام، وهو يرد بأن هذه الاتهامات ليست إلا مزايدة سياسية من خصومه الجمهوريين، وربما هو صادق في هذا، فهذه طبيعة السياسة، لكن الأخطر أن يتم الربط بين ضعف أداء الإدارة الأميركية في التعامل الإعلامي مع هذه القصة، كما أقر بذلك ديفيد إغناتيوس، المقرب من أوباما، بسبب رغبة عميقة لدى الإدارة في عدم تسليط الضوء على الخطر الأصولي وإبعاد هذا الضوء عن «الربيع العربي». الرجل قد يكون صادق النية في الإيمان بالديمقراطية، ولديه عاطفة مع شعوب العالم الأخرى، خصوصا شعوب آسيا وأفريقيا، وأن مشكلة أميركا العالمية تنتهي بتحسين الصورة فقط، وتقدير الثقافات الأخرى، قد تكون له كل هذه المشاعر، لكن المشاعر شيء، والواقع شيء آخر، وليت الأمور تحل بالنيات الطيبة، لكان اللون الوردي هو الغالب. مما يجسد لك فقر الرؤية لدى أوباما فيما يخص الأزمة السورية، مثلا، هو قوله أثناء استقباله لرئيس الحكومة التركي، رجب طيب أردوغان، قبل بضعة أيام، إنه لا يوجد «حل سحري» للأزمة السورية! بينما المطلوب هو «حل واقعي» للأزمة المستفحلة، وليس حلا سحريا. حل سياسي غير مثالي. الرجل هو من صعّب المسألة السورية، وجعل الجرح يلتهب، والدماء تنزف، والطباخين يكثرون، والأصوات تتعالى، والأشقياء يتدخلون، من ميليشيا حسن نصر الله في الضاحية الجنوبية، إلى الشبان المجاهدين مع جبهة النصرة من كل حدب وصوب، هو – بالأساس - من يتحمل مسؤولية إيصال المسألة السورية إلى هذا الحد من التوهان والضياع. لولا تردد أوباما، وضعف بصيرته، ووهن عزيمته، وولعه بالشعبوية «التويترية» - كما يحب عقد مؤتمراته الصحافية فيه، لما أصبح «قيصر روسيا الثلجي»، فلاديمير بوتين، يحلم بهذا الدور ويكاد العالم الغربي يوكل إليه مهمة حل المشكلة في سوريا، ولما خرج بشار الأسد في حواره الأخير مع الصحيفة الأرجنتينية، ليقول إنه يشعر الآن ببداية تجاوز حدة الضغوط عليه، ولتصل العنجهية والاستهانة الإيرانية بالتصريح علنا بأن معركة سوريا هي معركتها، وتوعز إلى ضابطها اللبناني حسن نصر الله، الخروج علنا لشن المعركة وبداية «المقاومة»، ليس في حدود إسرائيل، بل مع السوريين في مدينة القصير، حيث يحاصر شبيحة الأسد، مع أتباع نصر الله، المدينة منذ فترة، وعلى مرأى من أوباما نفسه! المفارقة، أن أميركا تعيش تحت ظل رئيس من أضعف رؤسائها: رؤية، وعزيمة، في حين تعيش روسيا تحت قيادة رجل شديد العزم، واضح الحزم. وتكون المفارقة أكثر ألما حينما ترى أنه يفترض بأميركا هذه أن تكون إلى جانب الثائرين على الأسد، في حين أن روسيا إلى جانب النظام، هنا يصبح الحلف عبئا أكثر منه عونا! قرأت قبل أيام في مقابلة مع سفير لبنان السابق لدى الولايات المتحدة، رياض طبارة، مع مجلة «الشراع»، وهو يقرأ السياسة الأميركية تجاه سوريا، وكان مما قاله في مقارنة لاذعة: «الرئيس جورج بوش الابن كان يعمل من دون أن يفكر، بينما الرئيس باراك أوباما يفكر من دون أن يعمل». المشكلة تبلغ نقطة حرجة، حينما يضع أوباما المقدمات المنهجية لولادة التطرف والعنف الديني بشكل نترحم فيه على «القاعدة»، أيام جورج بوش الابن، في نفس اللحظة التي يتوهم فيها أنه قضى على «القاعدة» من خلال قتل رجل يدعى أسامة بن لادن! خطير جدا ما يجري في العراق، وفي سوريا، وفي لبنان، وربما في حدود تركيا الجنوبية لاحقا، بسبب سياسة الانسحاب الكبير التي ينفذها أوباما، من دون ترو أو تأمل عميق. ما يجري في هذه البلدان، وربما أيضا في مصر وشمال أفريقيا، بصيغة أخرى، هو تدشين لمرحلة مرعبة من الإرهاب الديني، والحروب المذهبية والأهلية تأكل الأخضر واليابس، وتصبح عندها هجمات جماعات «القاعدة» في السنوات الماضية، ليست شيئا يذكر بالمقارنة مع ما سيجري، وبدأنا بالفعل نراه في حمص وريفها، وفي هجمات المساجد والحسينيات في العراق، وفي مقاتلي لواء «الإسكندورن» من علويي الأتراك «نصرة» لعلويي سوريا. هجمات «القاعدة» السابقة، كانت تتسم بالنوعية وقائمة على نخبة مختارة من الجنود، لا يمثلون قواعد اجتماعية واسعة من المجتمعات العربية، أما هذه الحروب التي نراها في سوريا ولبنان والعراق، فهي الحروب المخيفة، لأنها تستند إلى «مجتمعات» قائمة خلفها، تشكل لها مظلة ونبعا دفاقا. من هنا تتوجه الملاحظة المحبطة من سوء سياسة أوباما وسطحيتها في التطبيق الحرفي والمغلق لسياسة الانسحاب مهما كلف الأمر، حتى لو جرت مستجدات جديدة، فأنت هنا لست أمام قائد وسياسي محترف، صاحب حلول خلاقة، بل أمام مثقف عادي، يردد شعارات مصمتة، من دون أن يتمتع بالحساسة والرهافة السياسية التي تزن الأمور حق وزنها، وتقدم حيث يجب الإقدام وتحجم حيث يحسن الإحجام. في حوار أجراه، مؤخرا، الزميل ممدوح المهيني في هذه الصحيفة مع الصحافي والكاتب الأميركي جوزيف براودي، وهو يجيد العربية كون والدته عراقية، قال وهو يصف المنهج الاحتفائي في الإعلام الأميركي تجاه ما سمي بـ«الربيع العربي». ويحاول شرح سبب هذه الخفة: «أظن أن الكثير من المسؤولين عن المحطات التلفزيونية (الأميركية) يبحثون عن الصحافي الذي يرى الأشياء من خلال لونين فقط: الأبيض والأسود. تقديم مثل هذا الرأي يبدو أسهل لأنه يخلو من التحليل والتمحيص. الأشخاص الذين يرون المسائل المطروحة في العالم العربي من زوايا متعددة، غير مرغوب فيهم». ويبدو أن مأزق الإعلام الأميركي، هو نفسه مأزق البيت الأبيض في عهد سيده: باراك أوباما! m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 21 May 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12589&article=728837 الأربعاء 24 أبريل (نيسان) الماضي، كتب الأستاذ هاشم صالح في هذه الجريدة، في صفحة الكتب، مستعرضا كتابا لمؤلف فرنسي مولع، كما يقول صالح، بالعالم العربي، وهو الدكتور جيل كيبيل، متأملا فيه مستقبل العالم العربي، عطفا على ما سمي بموسم الربيع العربي. كيبيل، حسب رؤية هاشم صالح له، «مفتون بالعالم العربي، وهو يرى فيه، ليس وحده بل جيله كله، صورة أوروبا قبل مائتي سنة عندما كانت لا تزال في طور الانتقال من العصور الوسطى إلى عصر الحداثة». جيل كيبيل، على مدار سنتين متواصلتين، راح يجوب العالم العربي طولا وعرضا من مشرقه إلى مغربه لكي يفهم ما حصل. لكن رغم كل هذه الجهود والرحلات، من كيبيل وغيره، فقليل من هؤلاء الأجانب استوعب منطقتنا جيدا، خصوصا من أصحاب النزعات اليسارية والمثالية، فهم يسقطون على العالم العربي والإسلامي تصوراتهم الخاصة للمشكلة من واقع تجربتهم وتاريخهم، من دون تكليف أنفسهم عناء الاجتهاد لمعرفة الصورة الحقيقية، وربما الجديدة، لهذه المجتمعات التي يدرسونها. لا غبار عليهم من ناحية الكدح العلمي، والجهد العملي، ولكن الغبار كله والنقد هو على التصورات السابقة لهم، والساذجة كثيرا، خصوصا إذا انتقلت هذه التصورات إلى عالم الصحافة والإعلام، فتصبح الكارثة أكبر، لأن مثل هذه المواد الإعلامية تصير زادا وذخيرة لمتخذي القرار من الساسة في واشنطن وباريس، وغيرهما. رأينا كثيرا من هؤلاء الصحافيين الأجانب في بلادنا، والحق أن قليلا منهم ترى فيه صورة المستوعب لطبيعة المشهد العربي والإسلامي، وكثيرا منهم، بسوء نية، أو بسذاجة فقط، يقحمون المشهد العربي قسرا في قوالبهم السابقة، وبعضهم ينقل أهواءه اليسارية أو غيرها، إلى الحالة التي يقرأها، ويسمع فقط ممن يعزفون على نفس نغماته. الحق أن المشهد العربي والانقسامات المتنوعة التي تتحكم به، أعقد مما يتخيل كثير من أبناء العرب أنفسهم، وفي الوقت نفسه، فإنه من المستحيل أيضا حصر المشكلة العربية في مجرد استعادة صراعات الماضي وحروب كربلاء وصفين. القصة معقدة ومركبة، لذلك تحتاج إلى جهد معقد ومركب وصبور لفهم ما يجري، ثم إحسان التعامل معه، كما هو، لا كما ترغب أن يكون. إما هذا، وإما أنك ستشكو بمرارة مثلما فعل الأستاذ هاشم صالح في خاتمة قصته، بطريقة محزنة، وربما ظريفة في حزنها! حيث يقول مشددا على وجوب حضور المنهج العلمي «الحفري» في قراءة المجتمعات العربية: «من دون هذه المنهجية الأركيولوجية لا يمكن أن نفهم سبب انفجار الصراعات الطائفية التي تكاد تدمر المنطقة، وبالأخص الصراع السني - الشيعي، ولكن أيضا الإسلامي - المسيحي. يكفي أن نلقي نظرة على حالة مصر. في الواقع أن هذا الشيء كان متوقعا ولا يمكن أن يفاجئ إلا السذج أو العميان. أنا شخصيا كنت أرى ذلك مقبلا بأم عيني منذ ثلاثين سنة على الأقل. ولا يعني ذلك أني عبقري أو متنبئ العصور الحديثة.. فالحمار كان يدرك ذلك. ولا أعرف لماذا أكون أكثر غباء من الحمار الذي أكن له كل مشاعر الاحترام والتقدير لأنه كان صديق طفولتي؟!». m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 17 May 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12582&article=727955 دخول إسرائيل على المسار السوري، بعد الغارة الأخيرة، حوّل الأنظار عن فظائع جيش وشبيحة بشار، ومقاتلي حزب الله اللبناني - الإيراني، في سوريا، الذين اعترف بهم علانية، بعد فترة جحود، حسن نصر الله، ومتطوعين من الأحزاب الشيعية التابعة لإيران الخمينية. المضحك المبكي، كما أشرنا في المقال السابق، هو ندب وعويل، بقايا الناصريين والقوميين، على اعتبار أن مواجهة أي طرف عربي، يعني منسوبا للأمة العربية، تجعل بقية العرب وربما المسلمين كلهم يتناسون «خلافاتهم» مع النظام الأسدي، في مواجهة الغريب الإسرائيلي. طالع معي بعض هذه التعليقات من قوى المعارضة في مصر، دعنا من قوى الإخوان الحاكمة، ومن يواليها. ففي صحيفة «الأهرام»، نشر الثلاثاء الماضي، تحت عنوان «غضب في الأوساط السياسية بعد الاعتداء الإسرائيلي على سوريا»، أن «التيار الشعبي المصري» الذي أسسه حمدين صباحي القيادي في جبهة الإنقاذ الوطني - وصباحي كما نعلم يعتبر امتدادا لمسار جمال عبد الناصر عند أنصاره - قال في بيان إن هذا العدوان لا يستطيع إنسان عربي واحد أن يقبله «مهما تكن درجة الخلاف مع نظام الأسد». نعم، مهما كانت «خلافاتك» مع بشار الأسد، فضع هذه الخلافات بعيدا، واشحذ حنجرتك، إن لم يكن سلاحك، للوقوف مع الأخ، حتى ولو كان ظالما، ضد العدو الصهيوني. هذا، تحديدا، هو المأزق العميق الذي استفحل في طريقة التفكير السياسي العربي منذ عقود وعقود، خصوصا عند النخب التي تعتبر نفسها مدنية ليست دينية، مثل القوميين والناصريين، وفلول اليسار.. الغوغائية العقلية والشعبوية السياسية، والنزق في المواقف، وهو الأمر الذي جعل أمثال نصر الله وغيره يصبحون أبطالا في الإعلام العربي طيلة أكثر من عقد. بكل حال، النقاش عقيم مع مثل هؤلاء، بعد كل هذا التعري الذي أصاب أكذوبة «المقاومة» والممانعة، التي لم تكن سوى ذريعة للهجمة الإيرانية على المنطقة، وتسويق سياسات استحواذية على الفضاء العربي العام. النقاش ميّت بعد الهمجية الساطعة والطائفية الفاقعة لنظام بشار الأسد. لا فائدة من تحفيز العقول، ورصد التناقضات، وكما قال الأول: ولو نار نفخت بها أضاءت / ولكن أنت تنفخ في رماد أحب أن أختم بهذه القصة العجيبة التي قرأتها في كتاب «خطط الشام» لعلّامة الشام محمد كرد علي، المطبوع في 1925، يقول العلّامة فيه (جزء 1 ص223) وهو يتحدث عن إمارة سيف الدولة الحمداني في حلب، وأثنى عليه، ثم ساق المؤاخذات التي عليه، ومن ضمنها كما ينقل عن المؤرخ والرحالة ابن حوقل أنه: «من كثرة مظالم سيف الدولة أن بني حبيب، وهم أبناء عم بني حمدان، كانوا ينزلون نصيبين، فأكبّ عليهم بنو حمدان بصنوف الجور حتى خرجوا بذراريهم في اثني عشر ألف فارس إلى الروم، وتنصروا بأجمعهم، ثم عادوا إلى بلاد الإسلام على بصيرة بمضاره، وعلم بأسباب فساده، وقلوبهم تضطرم حقدا». العبرة من هذه القصة السريعة، أن سيف الدولة بسبب جوره، أغضب بعض قومه و«شعبه» لدرجة أنه «كفّرهم» بالملة. للتذكير.. سيف الدولة، هو بطل المتنبي، والمتنبي هو شاعرنا الأكبر.. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 10 May 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12579&article=727524 في اللحظة التي قامت فيها طائرات حربية إسرائيلية بقصف مقرات للحرس الجمهوري التابع لبشار الأسد وأخيه ماهر في قلب دمشق وأطرافها، وسفوح جبل قاسيون، حيث قصر بشار، نسي كثيرون مجزرة قرية البيضا وغيرها في ريف بانياس، حيث القتل على الهوية للنساء والأطفال والشيوخ، وبالسلاح الأبيض من قبل «كائنات» بشار الأسد. نسي كل ذلك دراويش التيار القومي، ومعهم ثلة من «النيو إخوان» وطبعا، الجماعات الشيعية المناصرة منذ البدء، منذ لحظة أطفال درعا، لرواية بشار، ومرجعية بشار، وحسن نصر الله، السيد خامنئي في طهران. فقط لأن إسرائيل دخلت على الحلبة. تشعر وكأن القوم أزيح عنهم حمل ثقيل، فهم منذ بدأ نظام بشار بالتفظيع والقتل، من خلال فرقة ماهر، وشبيحة آل الأسد وآل شاليش وآل مخلوف، وكل أعضاء المافيا الأسدية، وهم في «حيص بيص»، من جهة هم صفقوا وهللوا لما سموه الربيع العربي في مصر وتونس، ومن جهة نكصوا واحتاروا حينما وصلت الثورة إلى نظام بشار. بعد الغارة الأخيرة، فجأة، نسيت كل فظائع ومخازي بشار في الشعب السوري، أصبحت القصة، والقصة فقط، عند هؤلاء، هي إسرائيل، وكرامة الأمة، والعدو الصهيوني، وأنه إذا دخل الصهاينة على قصة صراع، ففورا الحق مع الطرف الذي أضر به الصهاينة، هكذا، «على العمياني» كما يقال! الحق أن هذا، فوق أنه يمثل رؤية ساذجة لا تحفل بتناقضات المصالح، وتعقيد الصراعات بين البشر، هو أيضا مناقض لواقع الحال، وطبيعة العلاقة بين إسرائيل وبين إيران الخمينية. ما بين إيران وإسرائيل، ليس صراع وجود ونفي في المنطقة، في القراءة الصحيحة، بل هو صراع «تنافس» على النفوذ، والفرق بين الأمرين، فرق كبير. المتنافسون، لديهم قانون يحكم لعبة التنافس، وحدود لهذه اللعبة، ووقتها، وسقفها، بينما صراع الوجود والنفي، هو صراع صفري، لا يتحقق فيه الانتصار إلا بنفي وإلغاء الطرف الآخر ماديا ومعنويا. بعبارة أخرى، تخيل لو لم تكن إسرائيل موجودة، كيف ستكسب الدعاية الإيرانية الخمينية داخل العالم العربي؟ كيف سيكسب حزب الله عواطف الجماهير؟ وفي المقابل تخيل إسرائيل من دون وجود «البعبع الإيراني»، كيف ستشد الوتر الإسرائيلي الداخلي، وتحشد المشاعر الوطنية، وكيف ستسوق نفسها للمعسكر الغربي كله بوصفها خط الدفاع المتقدم عن العالم المتحضر؟! نظام بشار، وقبله حافظ، منذ نهاية حرب 1973، أصبح يؤدي «وظيفة» إقليمية حساسة، بالنسبة للغرب وإسرائيل، يشاغب لفظيا، ويسوِّق لخطاب قومي ثوري، ويدعم بعض الحركات المسلحة «المشاغبة» لإسرائيل، ولكن تقف الأمور عند هذا الحد، ولا يسمح بتجاوزه، وإذا تم تجاوزه، يؤدب المتجاوز في الحال، من قبل كوماندوز إسرائيل وقواتها الجوية، ومن الضغط الغربي. والغرض من هذا الأمر «ضبط» عملية الصراع العربي الإسلامي مع إسرائيل، لأن الغرب وإسرائيل ليسوا مثل قومنا، يفكرون بطريقة حالمة، بل بطريقة واقعية، وبما أن إلغاء فكرة الصراع مع إسرائيل غير واردة في الوجدان العربي والإسلامي، فليس من حل «واقعي» إلا ضبط هذا الصراع وإبقائه ضمن حدود معلومة، وتحمل «أقل الضررين في سبيل دفع أعلاهما». هناك فكرة تسوَّق في بعض الدوائر الغربية والأميركية بأن المواجهة مع الغرب ليست قضية تشمل المسلمين كلهم، بل هي قضية «سنية» خالصة، وأن فكرة المواجهة مع الغرب يمكن أن تهذب أو حتى تلغى، أو «تعقلن» لدى المسلمين الشيعة، أقول هذا الكلام ليس بغرض الهجاء الديني، بل لمحاولة قراءة الأفكار الغربية المطروحة في كيفية التعامل مع العالم الإسلامي، وعلى كل حال فهذه الفكرة ذكرها بشكل واضح وسلس وممتع (ولي نصر) الباحث الأميركي من أصل إيراني، أستاذ سياسات الشرق الأوسط وجنوب آسيا في دائرة الدراسات العليا التابعة للأكاديمية الأميركية البحرية، حيث ذكر في مقدمة الكتاب واقعة دالة، متحدثا عن: «صديق باكستاني عمل خلال الحرب على السوفيات في الثمانينات، ضابط ارتباط مع البنتاغون ذكر لي أنه في تلك الأيام عندما كانت إيران وحزب الله يشنان حربا نشطة على أميركا، وكان المجاهدون الأفغان هم الأخيار حيث كانوا يحاربون السوفيات، كثيرا ما كان يحلو لنظيره ضابط الارتباط الأميركي وصف الشيعة، على سبيل المعابثة، بأنهم (غيلان متعطشة للدماء) فكان صديقي الباكستاني يرد بأن الأميركيين لا يفهمون الأمور حق الفهم، حسبك أن تنتظر لترى الأمور على حقيقتها، وإن المشكلة ستكون مع السنة فهم المستكبرون، والشيعة هم المستضعفون. لكن بعد أحداث سبتمبر (أيلول) 2001 فوجئ صديقي الباكستاني بعودة ضابط الارتباط الأميركي مرة أخرى إلى باكستان وقد جاء لزيارته قائلا: «هل تتذكر نقاشنا القديم حول السنة والشيعة؟ أريدك أن تشرح لي قولك إن السنة هم الذين سيشكلون لكم المشكلة الحقيقية». ولعل مما يجلي هذا الوعي بالدور «الوظيفي» الإقليمي للنظام الأسدي بالنسبة للغرب وإسرائيل، تكرير بشار الأسد أكثر من مرة إنه حامي العلمانية في المنطقة، وأنه حارس الأقليات، وهذا يؤثر في الشعور الغربي كثيرا، خصوصا في منطقة مثل منطقة الشام، ذات الخلفية التاريخية المتشابكة بين المسلمين والمسيحيين. وفي الوقت نفسه يطلق بشار مفتيه (حسون) ليدعو «للجهاد» معه! ومما يجلي هذا الشعور بالدور الوظيفي أيضا لنظام بشار، قول الملياردير السوري رامي مخلوف، ابن خال الرئيس بشار الأسد، في مقابلته الشهيرة مع صحيفة «نيويورك تايمز» الأميركية في 11 مايو (أيار) 2011، محذرا من أنه «لن يكون هناك استقرار في إسرائيل» إذا لم يكن هناك استقرار في سوريا. حسنا، كيف نفسر إذن الغارات الإسرائيلية على نظام يؤدي دورا مهما لإسرائيل؟ باختصار، لأنه لم يعد قادرا على تأدية الوظيفة كما ينبغي، فهو نظام صبر عليه الغرب، بل ودافعت عنه تل أبيب منذ بداية الثورة عليه، وكبحت جماح واشنطن عن التدخل لإسقاطه، وهذا معروف لمن تتبع التسريبات والتقارير الصحافية منذ سنتين، بل وقالها بعض خبراء إسرائيل الاستراتيجيين علنا، ما حصل مؤخرا، حسب ظني، هو تضافر عدة عوامل في وقت واحد: * مفهوم إسرائيل لأمنها القومي قائم على مبدأ الضربة الاستباقية، وتوسيع المدى الجغرافي والحيوي لهذا الأمن تعويضا عن ضيق المساحة الجغرافية لدولة إسرائيل، ومن هنا يصبح تحول سوريا إلى «أفغانستان» أخرى، مأوى للجهاديين، ومرتعا للسلاح، وضم مع سوريا انسلاخ الغرب العراقي السني ربما، هنا تصبح إسرائيل مكشوفة أمنيا وسياسيا أمام بحر من الفوضى على كامل أفقها الشرقي، كله سيحاول استهداف إسرائيل لكسب الشرعية على البقية، فأهون الضررين التضحية بالموظف الذي انتهت فائدته، والمراهنة على وضع جديد، بحكم مستقر ومركزي، وقد تكون إسرائيل فتحت قنوات سرية مع أطراف في المعارضة لضمان بقاء الحال كما هو منذ فض الاشتباك في حرب الجولان. * إيران وبشار الأسد، قد تجاوزا «الخط الأحمر» الإسرائيلي من خلال دعم منظومة سلاح حزب الله بصواريخ وأسلحة نوعية، تخرج عن السقف المسموح، كما أشرنا آنفا لطبيعة العلاقة بين إيران وإسرائيل، والأخيرة «لا تمزح» في هذه الأمور. * ربما شعر باراك أوباما، الرئيس الأميركي، بالحرج من خرق بشار الأسد «لخطه الأحمر» في استخدام السلاح الكيماوي، خصوصا أن بشار قال لبعض زواره الأجانب، إن الأميركان لديهم براغماتية سياسية، وسيتفهمون كل فعلاته، مما عرض أوباما لهجمات حادة من الجمهوريين وغيرهم، تتهمه بالضعف وتعريض القوة والهيبة للإهانة، ومصالحها للخطر، فربما سمح لإسرائيل بهذه الضربة نوعا من «تأديب» بشار، ليس أكثر من ذلك. بكل حال، إن كانت إسرائيل شريرة لأنها قتلت وشردت سكانا عربا، واحتلت أرضهم، فإن نظام بشار إن لم يكن مساويا في الجريمة لها، فهو أفظع وأبشع منها، والموت واحد، والمقتول لا يهمه دين قاتله ولا جنسيته، بل يهمه أن يسلم من القتل، أو يخلصه أي أحد من هذا القتل، ولو كان الشيطان نفسه، ولو كنت أنت غريقا على وشك الهلاك، فلن تجري تحقيقا عن اليد التي ستمتد لك تحت الماء..! نظام بشار كره الناس.. فكرهوه. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 07 May 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12575&article=727012 حسب صفحات التواصل الاجتماعي الليبية، فإن سيف الإسلام القذافي، نجل «العقيد الأخضر» معمر، الذي يحاكم من قبل الثوار في منطقة الزنتان بليبيا، قد أصابه الجنون. ويؤكد الأطباء، حسب هذه الصفحات، بأن ثمة مرضا داخليا يصيب الدماغ نتيجة القلق المتواصل والتفكير المتعدد في الوقت نفسه ويفرز الدماغ هرمونا معينا مع استمراره يؤدي إلى موت خلايا داخلية في الرأس. وحسب الموقع الإخباري «دنيا الوطن» فإن طبيبا ليبيا رفض الكشف عن اسمه أوضح أن سيف الإسلام لن يرجع لما كان عليه لموت خلايا الدماغ من القلق والتفكير فلا علاج لهذا المرض. الحق أني لست مستغربا من «هيستريا» سيف الإسلام، وأميل إلى أنه لا يمثل هذه الحالة، بل هو فعلا واقع فيها، أو في مقدماتها. ليس الغريب أن يجنّ سيف الإسلام، بل أن لا يجنّ مثله، بعدما «استوعب» أخيرا حقيقة ما جرى، حقيقة المصير الذي ذهب إليه، هو وعائلته، وسلطتها. بسبب سوء التصرف وإدارة الأمور، حتى ولو كانت ثمة «مؤامرة» دولية ضد حكم والده، لكن كان في الإمكان أحسن مما كان، وكان هو شخصيا، لو ملك الرأي والرشد، قبل شجاعة الشجعان.. ولكن هكذا صار، وتلك رياح المقادير. تستغرب حقيقة من «تبلّد» بعض الناس من أهل السلطة، أمام تحديات جسام، ومزالق خطرة، ليس عن صلابة عزيمة، ورباطة جأش، فهذا صمود يحمد لصاحبه إن كان له ما يشفع من وضوح رؤية، وسلامة تفكير، لكنه صمود فارغ من المعنى. صمود مجرد من عمق الرؤية وسلامة التفكير، هو صمود أقرب إلى حالة الجمل وبقية الدواب حين «تحرن» عن الحركة، هكذا دون سابق إنذار. نحن في ثقافتنا، نمدح الصمود بشكل مجرد، والحق أن الصمود، صفة جديرة بالمدح، لا ريب في هذا، بالمقارنة مع صفات الإنسان المتقلب، الذي بلا رأي أو فكرة يؤمن بها في الحياة، تسيره مصالحه بالمعنى الضيق والمباشر والمادي لمفهوم المصلحة. لكن هذا الصمود يصبح وبالا وكارثة على صاحبه، ومن يتصل به، إذا كان صمودا في الوقوف أمام القطارات المسرعة، هنا نحن أمام حماقة تراجيدية بامتياز. لعل من أسباب وصول العراق إلى ما وصل إليه هو الصمود، المجرد، لصدام حسين، نعم هو شجاع وصلب العزيمة، ويكفي مشهد الإعدام له للدلالة على ذلك، لكن ما جدوى هذا الصمود، وسياسات صدام هي التي أدت إلى تخريب العراق، وتهيئة المناخ لغزوه وتجريف حياته، وعزله عن العالم ومحيطه العربي الذي كان معه، و«طيفنة» العراق سياسيا، بشكل أقبح من «الطيفنة» اللبنانية!؟ المتنبي قالها قديما: الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى أقرانه بالرأي قبل تطاعن الأقران لولا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرفٍ من الإنسان m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 03 May 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12572&article=726614 أريدك، أيها القارئ الكريم أن تتأمل معي في هذه الأخبار والتعليقات، التي قد يبدو أنه لا يوجد جامع يجمعها أو ناظم ينتظمها، في بداية الأمر: * جوهر تسارنايف، الصبي الشيشاني – الأميركي، المتهم مع شقيقه تامرلان، كتب آخر تعليق له على موقع «فيس بوك» قبل أن يقبض عليه مصابا إصابات بليغة، وهو ملقى تحت قارب صيد مقلوب في بيت مواطن أميركي. الصفحة أنشأها جوهر الخميس السابق للقبض عليه على «فيس بوك»، جاء فيها: «هذه آخر رسالة لي قبل أن يتم القبض عليّ؛ لم أقم بهذه الفعلة مطلقا». وأكد جوهر في رسالته: «هم من أوقعوا بي في هذا العمل، أبي أرجوك سامحني، أنا آسف إنها وصلت إلى هذا الحد». * نفت قيادة مجاهدي ولاية داغستان أن تكون لها أي صلة بتفجيرات بوسطن الأخيرة، والتي وُجه الاتهام خلالها إلى شخصين من جمهورية الشيشان. وجاء في البيان الرسمي للجماعة: «تعلن قيادة مجاهدي ولاية داغستان عدم قيام أي من أفرادها المقاتلين في القوقاز بأي أنشطة عسكرية أو إرهابية ضد الولايات المتحدة الأميركية، وأن الحركة تحارب روسيا فقط»، مضيفة أن على الإعلام الأميركي والأجهزة الأميركية ألا تقع في الفخ الروسي المنصوب من قبل «الأجهزة» الروسية. * الزعيم السياسي الدرزي اللبناني، وليد جنبلاط، تناول في حديثه الأسبوعي لجريدة «الأنباء» الصادرة عن حزبه، ضمن تعليقات أخرى، رأيه في «توقيت» تفجيرات ماراثون بوسطن. قائلا: «بعيدا عن نظريّة المؤامرة التي ازدهرت في العالم العربي وتم استغلالها على مدى عقود، لكنها مصادفة غير بريئة أن تحدث تفجيرات بوسطن بعد أيام من تهديد الرئيس السوري وحديثه عن تنظيم القاعدة الذي تحوّل إلى تسمية مطاطية تُستحضر عند الطلب وهي بمثابة لغز كبير، خصوصا أن طلائع هذا التنظيم ترعرعت تحت جناح النظام السوري الذي استخدمها في العراق، وتحت أجنحة أنظمة إقليمية أخرى استخدمتها في أفغانستان والعراق». * في المعلومات الأولية عن الشابين العربيين «السنيين» اللذين قبض عليهما في كندا بتهمة التخطيط لهجمات إرهابية في كندا، تم تسليط الضوء على انغماسهما في «الجهاد» السوري، وترديد أحدهما لأنشودة المطرب اللبناني المعتزل فضل شاكر عن الجهاد. * ذكرت وكالة رويترز الخميس الماضي أن علي لاريجاني، رئيس مجلس الشورى الإيراني، شقيق رئيس السلطة القضائية صادق، قال أثناء لقائه مع مساعد مجلس الاتحاد الروسي، إن لإيران وروسيا علاقات استراتيجية ومصالح مشتركة توجب متابعة التشاور بينهما، والعلاقة بين إيران وروسيا حسب وصفه علاقة: «تعاون مستدام وطويل الأمد». * الرئيس الإيراني أحمدي نجاد قال أثناء مقابلته لعصام الحداد مبعوث الرئيس المصري محمد مرسي إنه يخشى من نجاح المعارضة السورية لأن هذا «سيغير تاريخ المنطقة طويلا». * في سبتمبر (أيلول) الماضي، وفي مقابلة أجرتها معه محطة تلفزيون (آر تي) الروسية، رفض الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الانتقادات الغربية الموجهة إلى موسكو في شأن قضية الصراع في سوريا. وردا على سؤال حول ما إذا كانت موسكو ستعيد التفكير في موقفها من سوريا، بعد أن استخدمت حق النقض (الفيتو) ثلاث مرات في مجلس الأمن لتعطيل مشاريع قرارات يدعمها الغرب للضغط على سوريا، قال بوتين متسائلا: «ولماذا ينبغي لروسيا فقط أن تعيد تقييم موقفها؟ ربما يتعين على شركائنا في العملية التفاوضية إعادة تقييم مواقفهم». ولمَّح بوتين إلى أن الولايات المتحدة «تنتظر من المتشددين أن يساعدوا في إسقاط الرئيس السوري بشار الأسد»، قائلا إن تلك الدول «ستندم على ذلك». وقارن بوتين بين الوضع في سوريا وما حدث في أفغانستان. * في مارس (آذار) 2012 ذكر سيرغي لافروف، وزير الخارجية الروسي في حديث إلى إذاعة «كوميرسانت - إف إم» الروسية، كلاما هو الأكثر صراحة وتعبيرا عن بواعث الموقف الروسي تجاه المسألة السورية.. قائلا لمحاوره: «أنت قلت إن موقفنا من سوريا يختلف عما يفكرون به في الغرب مثلا. وأنت تعرف بالذات أنهم يفكرون هناك بشكل لا يختلف أبدا عما نورده في موقفنا. هناك يفكرون بالأسلوب ذاته بدقة تماما. والاختلاف هائل بين ما يناقشونه بهدوء في سكون المكاتب وهيئات الأركان العامة، وما يقال علنا في العواصم ذاتها». * قبل أيام دعا الباحث والكاتب السياسي والمؤرخ الأميركي (دانيال بايبس) وهو من «المحافظين الجدد»، حكومة بلده والحكومات الغربية إلى تقديم الدعم للرئيس السوري بشار الأسد، قائلا في مقالة كتبها في موقع «ذا جويش برس» إن ذلك يحدث توازنا بينه وبين معارضيه ويمنع انتصارا للإسلاميين في سوريا. وكتب بايبس: «المنطق الذي دفعني لتقديم هذا الاقتراح النافر هو أن قوى الشر عندما تحارب بعضها البعض، تصبح أقل خطرا علينا، ما يجعلها أولا تركز على أوضاعها المحلية (...) القوى الغربية يجب أن تدفع الأعداء إلى طريق مسدود بينهم من خلال دعم الطرف الخاسر، لجعل الصراع بينهم يطول أكثر». حسنا، ماذا نريد القول من إيراد هذه اللقطات السريعة؟ نريد أن نحاول رؤية مصدر الشلل والخلل في مقاربة أميركا ومعها المعسكر الغربي للأزمة السورية، وهي هنا من الوضوح بمكان، حسب تقديري، أن تجعلنا نفكر في هل تريد هذه الدول، فعلا، إسقاط نظام بشار واقتلاع «وظائفه» الإقليمية، أم هي مشغولة بمحاربة ما يسمى بجبهة النصرة، وتختزل كل المشهد السوري برمته في عدة مئات أو بضعة آلاف حتى من مقاتلي جبهة النصرة؟ بل وربما تحضر المشهد الآن لاستهدافات بطائرات (درون) لما بعد سقوط بشار، ومن هنا نفهم التحضيرات الأميركية في الأردن وتركيا. هل هذا السلوك الاستراتيجي سلوك سطحي وارتجالي، أم هو مقصود بوعي عميق لدى القوى الغربية، ومعها إيران (بعملائها في العراق ولبنان) وروسيا؟ من هو الطرف المستفيد الأكبر من تسليط الضوء «الكامل» والوحيد على سوريا من نافذة «القاعدة»؟ هل إيران بريئة من هذا الاستخدام؟ وهل هي بريئة من التعامل مع «القاعدة»، واستخدامها سابقا؟ لا طبعا، كلنا نعرف أن قيادات «القاعدة»، من الزرقاوي إلى سيف العدل إلى سعد بن لادن، كلهم أقاموا في كنف الحرس الثوري الإيراني، وآخر هؤلاء الكويتي سليمان أبو غيث، ومن أخطر هؤلاء المقيمين في إيران، كان السعودي، صالح القرعاوي، الملقب بـ«نجم»، وهو أخطر قائد لـ«القاعدة» في السعودية بعد القائد الأول يوسف العييري، الذي قال لي شخص، يعرف ما يقول تماما، إنه، أي يوسف، هو ضابط الارتباط السري بين «قاعدة السعودية» وحزب الله اللبناني. لقد تحدث عن هذه العلاقة الغريبة و«الشاذة» بين إيران ومجاميع «القاعدة» ومشتقاتها، خبير أميركي هو دانيال بايمان (أستاذ برنامج الدراسات الأمنية في جامعة جورج تاون) في دراسة بعنوان «تحالف مستبعد: علاقة إيران السرية بتنظيم القاعدة»، وأوضح بايمان في هذه الدراسة أن إيران تضفي على هذه العلاقة نوعا من السرية حتى لا تخسر الشيعة، ولا تستفز الغرب بشكل سافر. وكثير منا يتذكر نصيحة أيمن الظواهري لأبي مصعب الزرقاوي، قائد «القاعدة» في العراق، بعدم التركيز على استهداف «الرافضة» حسب وصفه في العراق، والمصالح الإيرانية، والأهم تذكير الظواهري للزرقاوي، بإيواء إيران لعدد من المجاهدين، وأنهم «تحت يدها». هنا، في خاتمة القول، لا نطرح أجوبة، بل نثير أسئلة وعلامات استفهام، حول طبيعة هذه «الطبخة» التي تجري بعيدا عن الأنظار، بين مكونات تبدو مختلفة في بعض القضايا عن بعضها، بل متنافرة (إيران والغرب، روسيا والغرب، «القاعدة» وإيران، حزب الدعوة و«القاعدة»، حزب الله وإسرائيل..) لكن كلها متفقة في التحليل الأخير على منع نجاح الثورة السورية، بوعي أو من دونه، واختزالها العنيد في مقاتلي «القاعدة»، والفرح، أو شبه الفرح، بوجودهم لتأكيد الرواية القائمة بقبح «أهل السنة» واستعصاء إدماجهم في العالم والتفاهم مع الغرب. حسب نظرية الإيراني الأميركي الباحث (ولي نصر). سؤال أخير: أين العرب، خصوصا دول الخليج بقيادة السعودية، عن كل هذا، وماذا تريد روسيا بالفعل من المنطقة؟! لعلنا نفكر معا في هذه الأسئلة، في مناسبة مقبلة. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 30 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12568&article=726142 في سوريا، انكشف المستور، وفار التنور، وباحت بما فيها الصدور. حزب الله اللبناني، رسخ الصورة التي كان بعض المتعاطفين معه في العالم الإسلامي يحاولون نفيها. صورة المخلب الإيراني الخميني، التابع المطيع لتوجيهات «ولي أمر المسلمين» آية الله خامنئي. وليس الحزب الوطني اللبناني المقاوم، حسبما كانت تردد ثرثرات الإخوان المسلمين، والتيارات القومية العروبية، و«الناصريين» القدامى في دول الخليج، من البحر الأحمر إلى الخليج العربي. كان كل منتقد لحزب الله، ومدى انغماسه في المشروع الخميني الإيراني، يتم اتهامه فورا، من قبل الإعلاميين والكتاب الناصريين والقوميين، بالذات النسخة المصرية والخليجية، بأنه «عميل للأميركان والصهاينة». حزب الله في دخوله الفاضح في الحرب السورية، خصوصا معارك قرى الحدود في منطقة القصير، بل كامل القطر السوري كما ذكر الأمين العام السابق لحزب الله، صبحي الطفيلي، وكما ذكر معاذ الخطيب في رسالته لزعيم حزب الله، حسن نصر الله، يؤكد أكذوبة «المقاومة» وأن هذا الشعار مجرد «تعويذة» سياسية لكسب الدعاية، والتلاعب بالمشاعر العربية والإسلامية. لقد كان شعار المقاومة خادعا ومضللا، ليس الآن فقط، مع انكشاف التبعية المحضة في حزب الله لتوجيهات الحرس الثوري، وأوامر «ولي أمر المسلمين» الخامنئي، بل هو شعار خادع ومقاوم، منذ أكثر من 10 سنوات. هل تذكرون كيف هبت قنوات عربية، وكتاب عرب، لشتم كل من انتقد تصرفات حزب الله في لبنان، وتوريطه للبلد في «مغامرات غير محسوبة»؟! هل تذكرون كيف تناغمت لغة إعلام حزب الله، مع لغة إعلام أتباع النظام الأسدي في لبنان، مع لغة أشهر فضائية عربية مناصرة لما سمي بمعسكر المقاومة، بالضد من معسكر الاعتدال؟! طبعا هذه الثنائية تبخرت في الإعلام العربي مع هبوب الرياح العاصفة في خضم الربيع العربي «القائظ»! كان شخص مثل الصحافي المصري محمد حسنين هيكل يبدي «تفهما» لغزوة حزب الله إلى بيروت الغربية، وكان شخص إسلامي مثل سليم العوا في مصر هو مرسال الود بين معسكر إيران وحزب الله وحماس من جهة، مع بقية الإسلاميين ومدعي الثقافة العروبية في العالم العربي. وكان شخص مثل خالد مشعل، زعيم حماس، قد ابتلع لسانه ولم يعلق على تخويف وقمع خصوم حزب الله السياسيين. الغريب أن حزب الله، ومعه نظام بشار، يغنون على وتر التخويف من الطائفية وأنهم ضد الجماعات الطائفية السنية، في حين أنهم، بسلوكهم وكلامهم، يصبون الزيت على نار الطائفية! فهل هم حمقى لا يحسنون التصرف، أم الأمر أعمق وهم يريدون تجذير الفرز الطائفي في المنطقة وحشد قواعدهم الاجتماعية عبر العزف على الغرائز الطائفية؟ حسب صديق لبناني يقطن الضاحية الجنوبية، وعلى معرفة جيدة بعالم المجتمع الشيعي اللبناني، فإن الدعاية التي يمارسها حزب الله، الآن، لحشد المقاتلين في سوريا ضد الثوار، هو حماية مزارات الشيعة هناك، خصوصا مزار السيدة زينب في ظاهر دمشق، وهذه دعاية تفعل فعلها في البسطاء الشيعة، في حين أنها تمثل أسلوبا غاية في الانتهازية الدينية السياسية. وكما قال الطفيلي، فإن مقام السيدة زينب محفوظ طيلة 1400 عام في حضن الدول الإسلامية السنية، ولم ينتظر كل هذا الوقت ليهب نبيل قاووق ونعيم قاسم وحسن نصر الله وهاشم صفي الدين، ليحموه الآن! بكل حال، فالكلام ليس لحزب الله، فقد خلع العمامة المزيفة، وهو مجرد أداة بيد ملالي طهران، الكلام لمن ابتلعوا الطعم، بوعي أو من دونه، وروجوا لأكذوبة هذه المقاومة، و«شتموا» كل من رفض ابتلاع الطعم، طيلة العقد الماضي.. وما زالوا. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 26 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12565&article=725709 في لحظات التحولات السياسية الحادة، وأوقات الكوارث الطبيعية، وتفشي الوباء المهلك، أو استفحال الحرب المبيدة، تغلب لهجة اليأس، وينزاح سلطان العقل والمنطق، ليحل محله سلطان العاطفة والتفكير فيما وراء الممكن، وفيما وراء المشاهَد عيانا. بكلمة أخرى، تغلب لغة الماوراء على لغة المحسوس المعاين. وهذا النوع من التفكير هو ما يسمى في بعض الثقافات باللحظة (أبوكاليبس)، وهي لفظة ذات أصول يونانية، صارت تعني لحظة نهاية الزمان. موجودة تقريبا لدى جلّ الحضارات البشرية، حتى من غير أتباع الديانات السماوية، ولكنها تتقدم المشهد وتتأخر بحسب ضغط اللحظة، واختلال الحال. مثل هذه الظروف التي تمر بها المنطقة العربية، خصوصا منطقة بلاد العراق والشام ومصر، محفزة للتفكير بهذه الطريقة الخلاصية الملحمية النهائية. من هنا كان التفكير، لدى البعض، بتتابع الزلازل الإيرانية، ورأى فيها من رأى، أن الأمر يتجاوز حدثا طبيعيا إلى حدث دلالي في مؤشراته، وربطه بما يجري في سوريا (بلاد الشام)، وأن ذلك كله يجب تضفير بعضه ببعض في ضفيرة واحدة، لنصل إلى المعركة الكبرى، معركة الشام، و(الطائفة المنصورة)، وفي المقابل، نجد الطرف الشيعي لا يقصر هو الآخر في الغَرف من هذا المعين الملحمي الغيبي - هم أسخى وأكرم في هذا - وتوجيه الحدث باتجاه الخيال الشيعي الخلاصي النهائي. وفي العراق، مثلا، نجد عدة مجموعات وشخصيات تكون ميليشيا وتقيم حيثية دينية وإعلامية وسياسية جديدة، بالتأسيس على منطلق غيبي ديني، أو إشارة لما في مجاميع الأخبار والنصوص الحافلة، مثل فكرة «اليماني»، وغير ذلك من الأفكار. أتذكر في حرب غزو صدام للكويت في أغسطس (آب) 1990. وتكوّن تحالف دولي بقيادة أميركا، واحتضان السعودية لهذا التحالف، ومشاركتها الفاعلة فيه، لطرد جيش صدام من الكويت، أتذكر كيف اندلعت موجات من الاحتجاجات، بعضها من منطلق «قومي» عروبي، وبعضها يساري، وأكثرها، وهذا هو المهم، من منطلقات الإسلام السياسي، وكان رموز ما يسمى بـ«الصحوة» في السعودية، هم قادة المشهد، وتحدث أمثال الدكتور سفر الحوالي، وغيره، بالكثير تحذيرا وتخويفا من هذا التحالف الدولي، وحقيقة نواياه، وكان الظرف دقيقا وحساسا. ما يرسخ في الذاكرة، الكثير منه مدون الآن في الإنترنت والكتب، هو مداخلات ومقاربات الدكتور سفر الحوالي حول طبيعة الأزمة، حيث اختار أن يلج إلى حدث سياسي ضخم من بوابة الدين والمقدس، واختار بعض النصوص، من مدونة تراثية هائلة، ليسقطها على الواقعة المحددة، واقعة غزو صدام للكويت، وتحدث فيما تحدث عن «غزو الروم» لجزيرة العرب، وأن هذا مذكور في النصوص الدينية، وأن هذا المذكور من النصوص ينطبق تحديدا على ما يجري في الكويت، ليخلص من ذلك كله إلى إدخال المتلقي في جو ملحمي عابر للمنطق والمحسوس، وعليه فكل شيء ممكن، وكل قانون، سابق لهذه اللحظة، فهو لا قيمة له، نحن أمام لحظة خلاصية ملحمية نهائية! كان مما استند إليه الحوالي آنذاك في محاضراته، الحديث عن الروم، والروم في نظره هم كل أوروبا ومعها أميركا، وربما أستراليا ونيوزيلندا، بصرف النظر عن المعنى التاريخي المحدد للروم «البيزنطيين»، مما قاله الحوالي لحظتها: «الملاحم مع الروم مستمرة إلى قيام الساعة، بل قد أخبر النبي صلَّى الله عليه وسلَّم من حديث عوف بن مالك الأشجعي في صحيح البخاري فقال (اعدد ستا قبل قيام الساعة: أولهن موتي، وهدنة ثم هدنة ثم هدنة، ثم يكون بينكم وبين بني الأصفر فينزلون فيأتونكم تحت ثمانين غاية - أي: راية - تحت كل غاية اثنا عشر ألفا) أي: (تسعمائة وستون ألفا). وفي حديث ضعيف لكن يعتضد بكثرة رواية هذا الحديث وبكونه صحيحا، يقول صلى الله عليه وسلم: «ثم تأتيكم الروم بألف ألف، خمسمائة ألف بالبر، وخمسمائة ألف في البحر». رغم هذا الحشد من النصوص، حتى الضعيفة منها، باعتراف الشيخ، لم يحدث شيء مما هوّل به، وكل تيار الصحوة معه، ولكن هذا الإخفاق في التوقع، لم يحدث لحظة مراجعة للذات والتفكير، بل تم تجاوز اللحظة، والانشغال بما يليها، بنفس الآليات التحليلية، وبنفس المقاربات، وكأن شيئا لم يكن، وها نحن نرى هذا المنهج الاستنزافي للتراث، لفكرة المقدس، وللتعويل على هيبة الغيب وغموضه، ما زال قائما ومشتغلا في كل الأزمات التي نراها أمامنا، منهج خلاصته دخول على الواقع من بوابة اللاواقع، استغلالا لهيبة المقدس، ودهشة الغيب، واستسهالا للتحليل وهربا من ملامسة المسببات الواقعية «الدنيوية» للحادثة. هذا المنهج، كما قلنا، ليس خاصا بتيار معين، ولا بحادثة معينة، فمثلا حركة (جهيمان) التي احتلت الحرم المكي 1979 استغلت فكرة «المهدي المنتظر»، وحتى علامات آخر الزمان لتفسير موقفها من الدولة السعودية. ففي بعض رسائل جهيمان، قائد الحركة، نجد حضورا واضحا لفكرة نهاية الزمان، وظهور علامات التأييد الزماني، حيث قال في رسالته (الإمارة والبيعة) بعدما أورد حديث الصحابي عبد الله بن عمر في سنن أبي داود الذي يتحدث عن المعارك التي تقع آخر الزمان وفتنة (الدهيماء) التي لا تدع أحدا إلا لطمته، وأن الناس، بعد ذلك، يصطلحون على رجل كضلع على ورك، قال جهيمان «وفتنة الدهيماء هي التي يصبح فيها الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. وهي التي لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، وهي التي تكون بعد اصطلاح الناس، مؤمنهم وكافرهم، على هذا الرجل، الذي هو الملك عبد العزيز كما يتبين لك من الحديث، وراجع رسالة الفتن يتضح لك الأمر أكثر». وغير جهيمان كثير، وصولا إلى رئيس إيران أحمدي نجاد الذي يعتقد أن صاحب الزمان، أي المهدي المنتظر، يسانده، ويرسل له هالات النور المشرق، خصوصا حينما كان يلقي خطابه في منصة الأمم المتحدة. خارج السياق الإسلامي، لدينا خلفيات نفسية وثقافية من هذا النوع الخلاصي، تقف كمحفزات، خلف بعض الحركات التاريخية، والشخصيات التي غيرت مجرى التاريخ. مثلا، الحركة التطهرية «البيوريتانية» في أوروبا الغربية، وهي أشد أشكال البروتستانتية تطرفا فيما عرف بالثورة البيوريتانية في إنجلترا في القرن 17. وجدت في العهد القديم مثالا سماويا للحكومة الوطنية، وكانت الدعوة «البيوريتانية الصهيونية» عاصفة خلال القرن الذي أعقب عصر النهضة (1771)، وذلك يعود إلى الحروب الدينية التي جلبت مع عدم الاستقرار الاجتماعي جوا مشبعا بالأفكار الصوفية والتوقعات المتعلقة بـ«نهاية الزمان» بين كافة الطبقات، وفي جميع دول أوروبا. وتشير المصادر التاريخية إلى أن (أوليفر كرومويل) الثائر الإنجليزي الشهير، كان عضوا في هذه الجماعة. (بحث عماد أبو رحمة، نقلا عن أديب ديمتري في كتابه: نفي العقل. مؤسسة عيبال للدراسات والنشر). بعد قرب نهاية الألف الهجرية الأولى، سرت في بعض الأوساط المسلمة أن نهاية هذا الألف هو نهاية لعمر الأمة كلها، فكان ذلك داعيا لأن يؤلف عالم وفقيه مصري شهير في وقتها، هو جلال الدين السيوطي، كتابا ينقض هذه الفكرة بعنوان: «الكشف عن تجاوز الأمة الألف». وتكررت نفس فكرة النهاية الألفية، في العالم المسيحي، مع قرب نهاية الألف الميلادية الثانية، كما يذكر من يذكر قبل عدة سنوات. لجوء الإنسان إلى العالم غير المرئي وغير المحسوس أمامه هو نوع من التعويض النفسي والحماية للذات، لا يجوز التعامل معه كخطاب تحليلي جاد، لكن في نفس الوقت لا يجوز إهمال التعامل مع مثل هذه الخطابات بوصفها حافزا نفسيا وثقافيا لأفعال خطيرة، فكم ارتكبت من كوارث وجرائم باسم المقدسات، سواء من أفراد، أو جماعات، أو دول. الصراع في مبتدئه ومنتهاه، هو بين البشر، على هذه الأرض، وربما هذا ما لا يجعلهم يقنعون بإبقاء صراعهم على الأرض. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 23 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12561&article=725171 في الخطاب الأخير لبشار الجعفري، مندوب الأسد لدى الأمم المتحدة، ركز على الخطر الأصولي في سوريا، وأن نظام بشار هو حامي حمى التسامح ومحارب الأصولية الأول. هذه «الشنشنة» نعرفها من أخزم، كما يقول المثل العربي، وأخزم هنا ليس بشار الجعفري بل هو رئيسه بشار الآخر.. فهو قبل حديث مندوبه لدى الأمم المتحدة، أجرى حوارا تلفزيونيا مع فضائية «الإخبارية السورية» الموالية له، بعد غياب ملحوظ عن الإعلام العربي، وظهر بشار الأسد وكأنه يردد عبارة أرخميدس الشهيرة: «وجدتها.. وجدتها»، فمن يقاتل نظامي في سوريا إنما هو من يهدد عواصم ومدن الغرب بالإرهاب، وهم تنظيم القاعدة وتفرعاته، وهو ما يؤكد، يواصل بشار، صحة موقفنا، ودقة تصورنا للمشكلة منذ البداية، وهو أيضا ما يؤكد، كما قال نائب وزير خارجية سوريا، فيصل المقداد، أنه إذا سقط بشار فلا بقاء لسوريا الموحدة، وأن العرب والغرب «أغبياء» في مواصلة دعم الثوار، مع وجود «جبهة النصرة». هذا «السخاء» في الحديث الإعلامي لرجال النظام الأسدي، والتركيز الملّح على ملمح الإرهاب، ونكهة «القاعدة»، واختزال الحراك السوري المعارض كله في هذه الجبهة، يؤكد أن النظام يجد نفسه الآن في موقع المبادرة ورد الفعل، بعد أن كان محشورا طيلة الفترة الماضية، وهذا ما يوضحه بجلاء حديث بشار الأسد للفضائية السورية حينما قال: «الوضع الآن أفضل من بداية الأزمة». في هذه المقابلة حمل بشار الغرب مسؤولية دعم «القاعدة» والإرهابيين في سوريا، قائلا إنه سيدفع ثمن هذا الدعم في قلب أوروبا وأميركا. من الناحية «العملية» مفهومة هي مناورة النظام الأسدي، ومحاولة استغلال اللحظة. هو يريد القول، للغرب، إننا نقف مع الغرب في خندق واحد ضد الأصولية الإسلامية. طبعا هذا حديث كاذب من الناحية العملية أيضا، فنظام بشار، رغم عدم التزامه الديني في الداخل السوري، نام مع ثعابين «القاعدة» على سرير واحد مرارا، وكلنا نتذكر كيف كانت سوريا بشار الأسد محطة استقبال وتفويج لمقاتلي «القاعدة» وأشباهها في العراق، وكلنا يتذكر من «خلق» مجموعة شاكر العبسي الأصولية المسلحة في لبنان، وغير ذلك كثير. كلنا يتذكر الاستخدام الإيراني الماكر لـ«القاعدة» في معاركها الإقليمية والدولية، وكيف آوت إيران قيادات «القاعدة» لديها في مواقع تخضع للحرس الثوري، وكان آخر هؤلاء الكويتي سليمان بوغيث، ونحتاج إلى وقت لنعرف دور إيران في لعبة «جبهة النصرة» في سوريا. هل معنى هذا أنه لا يوجد خطر إرهابي «قاعدي» أصولي في سوريا؟ لا، فهو خطر قائم وحقيقي، لكن المراد قوله هنا أن النظام الأسدي يناور هنا ولا يقول الحقيقة. ما يحصل الآن في سوريا، سبق قول هذا الكلام مرارا قبل وجود «جبهة النصرة»، هو بسبب تخاذل المجتمع الدولي، منذ البداية، وعدم «التبكير» العربي بالدعم والاحتضان الواضح. تضاعف الجرح السوري، والتهب، لتقاعس الطبيب المداوي، فعاثت فيه الجراثيم التي يحبها نظام بشار ويعرفها جيدا، فـ«طباخ السم يذوقه» كما يقال. هناك غضب شديد وإحباط أشد من «جهل» وبدائية السياسة الأميركية تجاه الأزمة السورية، ليس الآن، بل منذ البداية قبل سنتين. غضب لم يقتصر على قلة من العرب، بل سطع حتى لدى بعض صفوة الساسة في واشنطن، مثل السيناتور الجمهوري والمرشح الرئاسي السابق جون ماكين، الذي أبدى مؤخرا، وهو فعل ذلك من قبل كثيرا، غضبه من تقاعس إدارة أوباما عن إنهاء الأزمة السورية. أكثر الناس ابتهاجا بنشاط «القاعدة»، حقيقيا كان أو مزيفا، مضخما أو دقيقا، هو بشار الأسد، وفلاديمير بوتين، ومعهم المرشد الذكي خامنئي، الراصد للمسرح من على تلة طهران. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 19 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12554&article=724379 كأن السوريين ينقصهم الكثير من التصريحات الظريفة و«الخنفشارية» التي تقول كل شيء ولا تقول شيئا في نفس الوقت! كثيرون يطالبون السوريين، بوقف القتال والقتل. وهذا الخيار هو خيار من لا يريد إلزام نفسه موقفا واضحا، سواء في مساندة بشار الأسد وأجهزته الأمنية، وروايته لطبيعة المشكلة القائمة، أو مساندة المعارضة المقاتلة، منها وغير المقاتلة، بشكل واضح ونهائي، بما في ذلك إزاحة بشار ونظامه من المشهد، في أقل الأحوال، إن لم يكن محاكمته عن جرائمه. آخر العازفين على هذه النغمة، الرئيس الروسي بوتين، الذي أبدى غضبه من هذه «المجزرة» الدموية، كما يقول، ويطالب «الجميع» بوقف القتال، بعد أن كانت الرواية الروسية تقوم على تبني خطاب السلطة الأسدية كاملا. أيضا، دخل على الخط بعض الفنانين والإعلاميين، خصوصا من اللبنانيين والسوريين، ممن يريدون الحفاظ على «شعبيتهم» في الشارع العربي، لا سيما الخليجي منه، وفي نفس الوقت مساندة نظام بشار، إما خوفا من بطش النظام الأمني، أو اقتناعا فعليا بصحة موقف النظام. بل وصل الحال إلى أن يدخل على هذه اللغة بعض نجوم الفن «الإسلامي»، ولست أدري بواعث هذا الموقف. فقبل أيام، كما ذكر الموقع الإخباري «ميدل إيست أون لاين»، زار المطرب وكاتب الأغاني البريطاني سامي يوسف مخيم الزعتري الأردني للاجئين السوريين. وتجول يوسف - الذي ولد في طهران وهاجر إلى بريطانيا في الثالثة من عمره - في المخيم برفقة ممثلين لبرنامج الأغذية العالمي. يوسف، وصف الزيارة بأنها مفعمة بالعاطفة. ولم يعلق المطرب الإسلامي بشأن الوضع السياسي في سوريا، لكنه قال إنه يدعو الله من أجل الجميع. وقال: «يسألني الناس بشأن الجانب السياسي من الأمور.. هناك كثير من التوتر ولا أنخرط في السياسة.. في الحقيقة، لا أعلم شيئا عن الوضع السياسي، هذا ليس مجالي. ما أهتم به هو المحنة الإنسانية على الجانبين.. وأدعو بإخلاص من عميق قلبي من أجل حل هذه القضية.. وأن يتوقف القتل.. كل القتل، وأن يكون القادم أفضل». هذه تعبيرات لزجة لا تحدد الموقف، والغرض منها إخفاء الموقف الجوهري الذي يحكم الشخص تجاه المأساة السورية. وهذا الإخفاء، إما أن يكون بسبب رغبة في عدم تبيين الموقف الحقيقي، أو بسبب، وببساطة شديدة، الجهل والسطحية وعدم الإلمام بتعقيدات الأزمة. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن هذه المطالب ليست واقعية ولا عملية، فلن يتوقف أحد عن القتال، لا النظام، ولا المعارضة، لذلك فهذه المطالبات تعني اللاموقف أو الحيرة. الحق أن هذا العبث كله هو مصدر العطب الدولي والإقليمي في مقاربة الأزمة السورية، التحول إلى لغة الأمنيات بدل العمل على تغيير هذا الواقع، ومنذ البداية، وليس حينما استفحل الداء... شكرا للعالم الحائر، من واشنطن إلى المغني سامي يوسف. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 12 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12551&article=724020 في تعليق من أحد الأذكياء، وهو يستمع إلى سيل النقد ضد حكم الإخوان المسلمين في مصر، وتحديدا نهج الرئيس مرسي، ابن جماعة الإخوان المصرية، قال في لفتة جديرة بالانتباه: الرئيس مرسي في سياسته الخارجية لمصر ناجح حتى الآن، وشخص يتمتع بالواقعية والبعد عن توريط مصر في مشكلات كبرى، أما في سياسته الداخلية فهو يقع في سلسلة من الأخطاء الكبيرة، وكل خطأ يجعله يغوص أكثر في الخطأ الثاني. باختصار يجب أن نميز بين صورتين للرئيس مرسي، صورة الداخل وصورة الخارج. تأملت في هذه الملاحظة فوجدتها فعلا ذكية. والإعلام، بالذات المصري، لم ينتبه لهذه الملاحظة، سواء المؤيد لمرسي، وأغلبه بسبب حمية حزبية آيديولوجية، أو المضاد له ولجماعته، وغالبه أيضا بسبب كره الإخوان، وبعضه حتى لا نكون ظلمة، بسبب سوء سياسة مرسي الداخلية فقط، بصرف النظر عن اتجاهه العقائدي وطبيعة ثقافته الحزبية، بدليل أن أحمد ماهر - مثلا - وهو قيادي في حركة 6 أبريل، كان من المساندين لمرسي والداعمين له إلى وقت قريب، وتذكرون لقاء فندق «الفيرمونت» الشهير، وها هو الآن ينخرط في المظاهرات المضادة لسياسة مرسي الداخلية. المهم هنا هو الحديث عن مرسي الداخل، ومرسي الخارج. الرجل يقوم بجولات خارجية نشطة، من قطر إلى باكستان إلى جنوب أفريقيا إلى السودان، والبلد لديه يمور بالانتفاضات والغضب، النخبوي منه، والشعبي. القضاة غاضبون منه بسبب تدخله في مجالهم، وتعيينه نائبا عاما رغم أنوفهم، وعزل النائب القديم، ورفضه كثيرا من أحكام القضاء، وعزله لبعض قضاة الدستورية العليا، وحرب إعلام جماعته على «قضاة الفلول» كما يسمونهم، مثل القاضية تهاني الجبالي أو المستشار أحمد الزند، وحصار المحكمة الدستورية العليا، وتحويل أحد أعضاء النيابة العامة إلى منطقة نائية بسبب رفضه التماشي مع توجه الحزب الحاكم في ملاحقة خصومه، وأخيرا تصريحات مرشد الجماعة السابق، الرجل الحديدي، مهدي عاكف، لجريدة «الجريدة» الكويتية، التي وصف فيها قضاة مصر بالفاسدين والمفسدين، وأنهم قاموا بحل مجلس الشعب السابق، وأن أول قانون سيصدره مجلس النواب المقبل سيتم بموجبه الإطاحة بعدد 3500 قاض من مناصبهم وإقصائهم. وهو ما أثار غضب عدد كبير من القضاة والمستشارين من رؤساء محاكم الاستئناف، وتقدموا بمذكرة إلى رئيس مجلس القضاء الأعلى، طالبوه فيها بندب أحد المستشارين كقاض للتحقيق في التصريحات التي أدلى بها محمد مهدي عاكف مرشد جماعة الإخوان المسلمين السابق، وأكدت المذكرة أن ما صدر من عاكف يمثل «جريمة» تستوجب ندب قاض للتحقيق فيها.. وأرفق القضاة بالمذكرة وحدة تخزين رقمية (فلاش ميموري) تحتوي على أصل التسجيل الصوتي الذي أدلى به محمد مهدي عاكف لجريدة «الجريدة» الكويتية، والوارد فيه تصريحاته. هذا في ملف القضاء، وأما ملف الوئام الوطني، وحماية السلم الأهلي، فهو واقع مرير، خصوصا مع انفجار الاحتقان الطائفي على خلفية التشابك الدموي بين بعض الأقباط، ومن يساندهم من المعارضة المصرية، وبين قوات الشرطة وبعض المتعاطفين مع جماعة الإخوان، خصوصا حول كاتدرائية العباسية في القاهرة، وقد ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط الرسمية أن عدد ضحايا مصادمات الأحد الماضي ارتفع إلى قتيلين و89 مصابا، وهي اشتباكات تأتي على خلفية ما قيل إنه رسم صلبان معقوفة، شعار النازية أصلا! على جدران معهد ديني في بلدة «الخصوص» في محافظة القليوبية، مما تسبب في توتر بين المسلمين والأقباط المسيحيين، وصلت شرارته إلى القاهرة أثناء تشييع جثامين بعض القتلى المسيحيين، وحسب صحيفة «الأهرام» فقد هتف المشيعون داخل الكاتدرائية: «ارحل.. ارحل»، في إشارة إلى الرئيس مرسي، كما رددوا: «يسقط يسقط حكم المرشد»، أي مرشد جماعة الإخوان المسلمين التي ينتمي إليها الرئيس. واتهم أقباط شاركوا في التشييع قوات الشرطة بـ«التواطؤ» مع المهاجمين. وهنا جملة عارضة، لعلنا نتذكر، في الماضي، وحتى بداية «الثورة»، إحالة كل توتر بين المسيحيين والمسلمين في مصر، أو اعتداء على كنيسة أو موقع مسيحي، إلى «افتعال» النظام السابق، نظام مبارك، لهذه التوترات والأحداث، بتدبير وزير داخليته حبيب العادلي، ومن ذلك حادثة كنيسة القديسين في الإسكندرية، وها هي الأحداث تترى في عهد مرسي، بوتيرة أسرع من عهد مبارك، ليتضح أن تلك الاتهامات القديمة لم تكن إلا مجرد أمنيات ودعايات سوداء ضد النظام القائم.. لكن هذا موضوع آخر. القصد، أن التوتر الطائفي شديد في مصر، وأن الحوار مع المعارضة السياسية مقطوع، واللغة هي لغة حدية حربية، وأنصار النظام من الإسلاميين وغيرهم يزيدون النار اشتعالا، سواء عبر تخوين الأقباط بالجملة، أو عبر اتهام كل معارضي مرسي والإخوان بأنهم فلول وعملاء، ودخل في هذه الحملة واللغة حتى بعض «متزلفي» الإخوان من تجار الأزمات. لدينا طبعا أكبر أزمة داخلية، وهي الأزمة الاقتصادية الطاحنة، وقرب الاقتصاد المصري من حافة الخطر الوشيك، وحاجته «الفورية» إلى نحو 20 مليارا لدعم السلع فقط، حسبما قال لي خبير اقتصادي عربي متابع للأزمة المصرية، من زاوية اقتصادية. وهي الأزمة التي لا يمكن لإعلام الإخوان ولا خطب الجوامع ولا فتاوى التكفير ولا مقالات التخوين ولا برامج التهوين التلفزيونية، أن تغطي عليها، أو تشتت النظر عنها، هي أزمة تمس كل فرد في مصر، مسيسا أو غير مسيس. هذا فيما يخص العثرات الداخلية لمرسي، لكن ماذا عن الخارجية؟ الحق أن الرجل، وجماعته، لم يخرجوا كثيرا عن خطوط السياسة المصرية «الساداتية» و«المباركية».. هدوء واستقرار مع إسرائيل، بل وشهادة حسن سير وسلوك في أزمة غزة، وهي الورقة التي ربما تفسر حرص الأميركيين وغيرهم على دعم حكومة الإخوان في مصر، كما ذكر ذلك الكاتب الأميركي ديفيد إغناتيوس. ما زالت العلاقات «الرسمية» على حالها مع إيران، منذ عهد مبارك، أعني فتح السفارات وكل مظاهر العلاقات الطبيعية، وما سوى هذا من حكي عن سياح إيرانيين في مصر، أو تبادل اقتصادي بين مصر وإيران، فهو ليس إلا «مناكفات» إعلامية من جماعة مرسي لدول الخليج، والرسالة: إن لم تعطوني مالا ودعما سياسيا، فلدي خيار إيران. لكن الواقع أنه خيار غير عملي أصلا، ولو كان كذلك لما توانى مرسي وجماعته عن الانفتاح الشامل الكامل مع إيران، فدولة الملالي أصلا في ورطة. وخلاصة هذا الكلام، أن مرسي وجماعته يعلمون «حدود المناورة» في اللعب بالورقة الإيرانية، ناهيك عن وجود قوة معارضة من الداخل (السلفيين) لذهاب التقارب مع إيران إلى حد أبعد، ولكن يسجل لمرسي وجماعته أنهم لم يغيروا كثيرا في أصول اللعبة في العلاقات الإقليمية، وربما لو كان الحاكم ناصريا مثل حمدين صباحي، وتياره الشعبوي المحتقن بعداوات المرحلة الناصرية، لكان أكثر «هرولة» نحو إيران، تأسيسا على تنظير مرشد الناصريين محمد حسنين هيكل عن ركائز المنطقة الثلاثية، إيران ومصر وتركيا. علاقات ودودة مع أميركا، تقوم على حماية سياسية خارجية أميركية للنظام، ومرونة واضحة من النظام مع السياسات الأميركية الإقليمية، قوامها علاقات هادئة وآمنة مع إسرائيل، وبقاء الحال كما هو مع إيران، مع بعض «المشاغبات» الخفيفة تجاه دول الخليج، وهدوء كل الجبهات الأفريقية.. كل هذا يعني إشارات اطمئنان دولي وإقليمي، حتى الآن، إزاء مرسي الخارج، وأنه لم «يخربط» في الموضوعات الإقليمية القائمة منذ عقود. هذا عن مرسي الخارج، لكن مرسي الداخل يقفز فوق مربعات من اللهب والنيران، لا ندري إلى متى يحسن تحاشي سطوة نارها، ولا يقع في المحظور الكبير. هل يستفيد مرسي الداخل من نجاح مرسي الخارج، أم يتضرر مرسي الخارج من عثرات مرسي الداخل؟ هذا ما سيحكم على مجمل التجربة «المرسية» الإخوانية في مصر.. ربما. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 09 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12547&article=723418 إذا كنت عربيا ومسلما، تكره الرئيس الأميركي باراك أوباما، لأي سبب كان، مثل خذلانه للثورة السورية منذ البداية، وموقفه الغامض في الإبقاء على نظام بشار الأسد، أو بسبب «تملقه» للدولة الإسرائيلية، أو بسبب طائرات «الدرون» التي تقتل بلا حسيب أو رقيب، أو كان ذلك بسبب خذلانه لقضية الحقوق المدنية للحركة السوداء، أو بسبب تمكينه للإخوان المسلمين في العالم العربي، والتآمر لإسقاط الأنظمة السابقة وإحلال الفوضى محلها، أو بسبب استهدافه لكوريا الشمالية وعاصمتها الحمراء (بيونغ يانغ)، أو بسبب أنه مجرد خدعة أميركية لتخدير المسلمين والعالم الثالث، بعد عهد بوش الابن العاصف والساخن في المواجهة مع العالم الإسلامي.. إذا كنت تكره أوباما لأي سبب من الأسباب السابق ذكرها، أو غير ذلك من الأسباب، فقد يحسن أن تعلم أنك لست وحدك الذي يتملكه هذا الشعور. حسب استطلاعات الصحف التي تجريها «سي إن إن» على موقعها، فإن جريدة «الغارديان» البريطانية أوردت العنوان التالي: «استبيان يظهر أن ربع الأميركيين يعتقدون أن أوباما هو المسيح الدجال الذي سيظهر آخر الزمان». وأضافت الصحيفة أن الاستبيان الذي نظمه «مركز استطلاع السياسات العامة» يظهر أن 73 في المائة من الأميركيين فقط أعربوا عن ثقتهم بأن أوباما ليس المسيح الدجال، كما قال 28 في المائة ممن شملهم الاستطلاع إنهم يثقون في فرضية وجود حكومة سرية تقود النظام العالمي الجديد. ليس هذا فقط، فهناك اعتقادات أخرى قد يستحي البعض من قولها في العلن، لكن يجب القول لهؤلاء البعض الآن: لا تخف، قلها علنا، فهناك ملايين يشاطرونك هذه الاعتقادات. فحسب نفس هذا الاستطلاع المجرى في أميركا، فإن 7% من الأميركيين يشكّون في صدقية النزول على سطح القمر، بينما يؤمن أربعة في المائة بوجود مخلوقات فضائية قادرة على التنكر بمظهر بشري. لا حدود للأفكار الغريبة، ومن الطبيعي ألا يكتفي الإنسان بما يذكر له في وسائل الإعلام، أو عبر البيانات الرسمية، أو من صاحب الشأن، خصوصا إذا كان لهذا الحدث تأثير على الواقع، ومترتبات عملية تمس الناس، مثل هجمات 11 سبتمبر (أيلول) التي يوجد إلى اليوم من يؤمن أنها خدعة كبرى، ثم يختلفون في طبيعة هذا الخادع للناس: صربيا كما ظن حسنين هيكل، أو شركات السلاح كما يرى بعض اليسار، أو الـ«سي آي إيه» كما يرى آخرون، أو اليهود... إلخ. كذلك الأمر مع ما يسمى بالربيع العربي، هل هو مخطط محكم ودقيق ومرتب له في سراديب «الحكومة العالمية السرية» التي يؤمن بها بعض الأميركان، أم هي تداعيات، بعضها مخطط له، وبعضها عفوي، ونتيجة طبيعية للقانون السببي المنطقي؟ على كل حال، من الصعب أن تقنع شخصا تملكته الحماسة تجاه فكرة ما، خصوصا إذا كان فيها قدر من الغموض والخيال. لكن المؤكد أن السيد باراك أوباما لم يعد «المخلص» لدى كثير من مدخني الأحلام، وتحول إلى نقيض الصورة المبنية عنه في أيام الحملة الانتخابية الأولى، حيث استقبلته أحلام الناس كفارس آتٍ من عالم النقاء ليخلص أميركا ومعها العالم من الظلم والجور، ويملأ الأرض قسطا وعدلا.. ومن سوء حظ الرئيس المولع بالإنترنت والـ«بلاكبيري» و«تويتر» أنه في عصر السرعة هذا كان تبخر هذه الصورة سريعا، ليحل محلها صورة نقيضة و«خيالية» أيضا، عن شخص آتٍ بصورة المسيح الدجال. كم تشقي هذه الأحلام مشاعر البشر، وكم يشقى من يقتات عليها. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 05 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12544&article=723075 من السهل أن تحيل إلى العداء الطائفي أو الإثني والعرقي في تفسير التوتر والمشكلات السياسية والاجتماعية، هكذا بإطلاق. التفسير الديني والتاريخي المغلق، الأصم، غير المتغير، بفعل الزمان والمكان، وتعقد المصالح، هو تفسير سهل في القول، وسهل في التناول، وسهل في البث بين الجمهور، لا يكلف شيئا هذا التفسير، ببساطة: نحن جيدون وغيرنا سيئون، ولأنهم سيئون فهم، بطبعهم، يريدون الإضرار بنا. هذا الطرح في خضم التوتر الديني والإثني في المنطقة، يغذي طاقة المتقاتلين المنغلقين من كل طرف، ويصبح في مناخ الحرب، وقودا معنويا تعبويا. بعد الإعلان السعودي الأخير عن القبض على متهمين سعوديين بالتجسس لصالح إيران، ومعهم شخصان، إيراني ولبناني، وبعد توجيه الاتهام الرسمي المباشر لإيران بالوقوف خلف هذه الشبكة، تصاعد الغضب، وهو غضب مشروع، لدى كثير من السعوديين على هذا الانتهاك الإيراني الصارخ للأمن السعودي، وعلى تورط مواطنين في هذه الجريمة، على الأقل حتى ساعة الاتهام المعلن، بانتظار كلمة الفصل القضائية. ومن هذا الوصف، وصف «مواطنين» أريد الانطلاق في حديثي هذا، حول تشوش المعاني حول العلاقة بين المواطنة والهويات الأخرى. أضرب لكم مثلا على بعض المقاربات «الضارة» لهذه القضية لدى بعض أهل الرأي في السعودية. الأحد الماضي قرأت مقالة للكاتب في صحيفة «الجزيرة» السعودية الدكتور عبد الله المعيلي بعنوان: الولاء للوطن مرهون بالولاء للدين. يفسر فيها الكاتب تورط العناصر التجسسية التابعة لإيران بأن فساد التدين وانحرافه عندهم هو الذي أدى لتورطهم في هذا العمل السياسي الأمني، وختم مقاله بالقول: «لقد برهن أعضاء خلية التجسس أن الولاء للدين مطلب رئيس للولاء للوطن، لذا فإن تدريس الولاء والبراء في المراحل الدراسية أمر يجب ألا يخضع لاجتهاد أحد لكون الإحاطة بمدلولاته ومعانيه مطلبا شرعيا ووطنيا تقتضيه الضرورة في كل زمان». لا خلاف مع الدكتور المعيلي في تجريم وإدانة كل من يقوم بعمل خيانة للوطن وأمنه، بل ويجب مكافحة كل من يسهل لهم ويسوّغ أعمالهم. كما أنه لا خلاف معه في نقد البيان الذي وقعه «بعض» نشطاء الشيعة في نفي وجود هذه الشبكة، من الأساس، والمسارعة في اتهام السلطات السعودية بفبركة هذا الأمر، كما زعموا في بيانهم، وقد سبق لكاتب هذه السطور التعليق على هذا الأمر. هذا مفروغ منه، لكن الخلاف مع الدكتور المعيلي، وهو كان قياديا مهما في قطاع التربية والتعليم، هو في المقاربة الدينية المحضة للموضوع، وفق تصور معين للتدين، وهذا في الواقع كلام غير دقيق وغير عملي. لا نريد أن نسأل عن أي معنى للولاء والبراء يقصد، وبأي فهم، ونعتمد فهم أي مدرسة فقهية له؟ خصوصا ونحن رأينا تقلبات عدة في الموقف من الشيعة، مرهونة بالمتغيرات السياسية، فالموقف من الشيعة، ممثلين في حزب الله اللبناني، في حربه مع إسرائيل، كان موقفا تمجيديا من قبل بعض رموز الوعظ والدعوة في السعودية، لكنه اختلف مع حرب سوريا الحالية... وهكذا نمضي في مسار زلق غير ثابت، وكله يسوَّق بلافتة دينية. كما أن الاتكاء على مثل هذه المفاهيم، بلا تمييز وتمحيص، و«تأريخية» للمفهوم، كان مما ذكر في تفسير ظهور الفهم المتطرف للعلاقة مع الآخر المختلف دينيا وطائفيا، خصوصا مع مجاميع «القاعدة» وشبانها المنغلقين، ولا حاجة لنا للإفاضة حول هذا الأمر. و«القاعدة» تكوين ينتمي للعالم السني ولا علاقة له بالعالم الشيعي كما يعلم الجميع. أما الحديث عن «تطوير» أو إصلاح المنظومة التربوية، شاملة المقرر المدرسي، والمنهج الصفي واللاصفي، فقد بذل فيه السعوديون، منذ اندلاع الإرهاب في 2003، الكثير من النقد ومحاسبة الذات، والصحافة السعودية خلال الـ10 سنوات الماضية تحوي سجلا حافلا بهذا النقد الذاتي. كما أنه لا يخفى أن مثل هذا الكلام «الإقصائي» لا يعني إلا صب الزيت على النار، فهل يراد من مثل هذا الطرح أن نمعن في تكفير الشيعة ونعلم ذلك أبناءنا؟ أين تكمن الحصافة، والإنصاف هنا، بل والنزعة العملية للحل، في مثل هذا الطرح؟! هذه وصفة مباشرة للتوتير والإقصاء وحشر المختلف في زاوية التكفير والنبذ، فماذا ننتظر منه بعد ذلك؟! الحب والمودة؟! إن هذا لمن غرائب الفكر والعبر. لا مناص من قبول المختلف عنك، كما هو، ولا تجبره على تغيير ثقافته وفهمه، إما أن تقبله كما هو، أو لا. تلك هي المسألة، والحصيف هو من يبحث في المساحات المشتركة مع الآخر، وليس في المساحات المتنافرة، ويتأكد هذا الأمر في أوقات التوتر، وليس أوقات الرخاء. من هنا كان مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز مشروعا عظيما في حماية النسيج الوطني الداخلي وتعزيز الهوية الجامعة، وذلك حين دشن الحوار الوطني وجمع المختلف وعمق المؤتلف، كانت العمامة الشيعية بجوار «الغترة» السنية، في مجلس الملك، وكلهم تحت راية الوطن السعودي، هذا هو الإنجاز الصعب، وليس تعميق الفرقة، وتكريس الاختلاف. ثم إن هذا هو حديث التاريخ القريب والبعيد، فقد كان الملك المؤسس عبد العزيز حريصا على جمع الكلمة بين شتى مكونات الدولة، ونعلم مراسلاته لأعيان القطيف، وتعهده بحفظ الأمن وحماية الحقوق لهم، بوصفهم لبنة من لبنات الدولة الكبرى التي سقاها عبد العزيز، ورجال عبد العزيز، بماء العيون، وزهر الدم. وقبل عبد العزيز حتى، كان رجل الدولة السعودية الثانية، الإمام فيصل بن تركي، وهو الشهير بتدينه، يسارع لإرسال القوات لحماية أهالي القطيف والأحساء من تعديات وغارات المنفلتين عن الأمن، وهؤلاء الغزاة كانوا من أهل السنة، ولم يسأل فيصل عن مذهب هؤلاء ولا هؤلاء، بل قام بواجبه بوصفه قائدا مسؤولا عن توفير الأمن لكل سكان دولته. إن الطرح الإقصائي يلد طرحا إقصائيا مضادا، ونظل ندور في حلقة مفرغة. يتعزز الطرح المتزمت الثوري لدى المختلف، بزيادة الطرح الإقصائي لدى الطرف الآخر، في علاقة عضوية غريبة. يظهر لنا مثل: نمر النمر، وياسر الحبيب، كلما ظهر في المقابل من يكفر ويشيطن الشيعة بالجملة، وبجهل مريع، وطرح تكراري نسقي لا يحفل بتحولات التاريخ والزمان والمكان والمصالح المعقدة. الواجب، من الناحية العملية حتى وليس فقط المثالية، هو تقليص دائرة الخصوم والكارهين، وليس توسيعها، فما بالك بـ: «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى »؟! إن الشيعة في السعودية لهم تاريخ حافل في الاقتصاد الوطني، ويكفي تذكر الجيل الرائد منهم في كبرى الشركات الاقتصادية السعودية، شركة «أرامكو»، التي كان من نتاجها المهندس الناجح نظمي النصر: «دينامو» مشروع جامعة الملك عبد الله للعلوم والتكنولوجيا «كاوست». وغيره كثير من العلامات السعودية المضيئة. الصحيح هو تعزيز الهوية الوطنية من خلال تحويل التنوع الطائفي أو الثقافي فيها إلى عامل ثراء وقوة لهذا البلد الكبير والشامخ، وليس التقوقع والفهم الضيق. هذا ما لا يقره الواقع المعيش، ولا التاريخ الغابر. السعودية، بقيادة الملك عبد الله بن عبد العزيز، الملك الحصيف والمحب لكل أبناء شعبه، هي للجميع، وإلى الجميع، ومن الجميع. يجب أن تظل هكذا دوما، فهذا هو قدر الكبار. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 02 Apr 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12540&article=722651 بعض العالم العربي في عين العاصفة، وبعضه على جوانبها، وبعضها بمنأى عنها، حسب الراهن المشاهد الآن. مما يقال في تفسير هذا التوتر والاحتقان أن الإعلام هو المتسبب في شحن الناس والكذب عليهم، وتزوير صورة الواقع (كلنا يتذكر هجمات مرشد الإخوان في مصر على وسائل الإعلام ووصفه للصحافيين بسحرة فرعون). أكثر من الإعلام، يتهم على وجه الخصوص الفاعلون في عالم الإنترنت بالتهييج ونشر الإشاعات، وبث القلق والخوف، يتردد هذا كثيرا الآن، في مصر مثلا، ليس على لسان الإخوان والقوى المتحالفة معهم، وحسب، بل وعلى لسان الذين ملوا من مناخ الفوضى، ولا يهمهم الإخوان ولا أعداء الإخوان، بقدر ما يهمهم «أكل العيش»، والاستقرار الذي هو شرط أكل العيش. الغريب أن من استفاد بالأمس من جو الانفتاح في الإنترنت ومواقع مثل «فيس بوك» و«تويتر» وغيرهما، في نشر دعايته السياسية الخاصة ضد نظام مبارك، ها هو يعود بالنقد والضيق من الذين يستخدمون نفس سلاحه بالأمس، لكن هذه المرة ضده وليس ضد نظام مبارك! في كل حال، يبدو أن الضيق و«القرف» من حالة الفوضى في مصر قد وصل إلى الطبقات العادية، فقررت مجموعة منهم أن «يقطعوا العرق ويسيحوا دمه» كما يقال في العبارات المصرية، وأين هذا العرق الذي يغذي الفوضى، في نظرهم؟ إنه عرق وحبل الإنترنت، وأين حبل الإنترنت؟ إنه في قاع البحر الأبيض، إذن لنقطع هذا العرق ونسيح دمه في البحر. قبل أيام أعلن الجيش المصري توقيف 3 غطاسين متهمين بقطع كابل بحري للإنترنت قبالة سواحل الإسكندرية شمال مصر. وكان الغطاسون الثلاثة على متن مركب صغير عندما رصدتهم البحرية. وقد أوقفوا بعد مطاردة على إثر فرارهم، كما قال الجيش في بيان نشره على صفحة «فيس بوك» مساء الأربعاء الماضي. ونشرت على صفحة الجيش صور الرجال الثلاثة وقد وثقت أيديهم وراء ظهورهم. وقد شاهدت الصورة المنشورة بالفعل لهؤلاء الغواصين المغامرين، وهي وجوه تنضح بالمصرية والتلقائية، لا توحي بملامح إجرامية معهودة. لا ندري، هل قاموا بهذا من تلقاء أنفسهم، أم بالنيابة عن طرف ما، ليس بالضرورة أن يكون «الطرف الثالث» كما في قاموس السخرية السياسية المصرية الحديث، والمنتشر في وسائط الإنترنت أيضا، لكن المؤكد أنهم حاولوا حل المشكلة من جذرها، ومن أعماقها، أعماق البحر، وأن يقدموا النسخة المصرية من «قراصنة الكاريبي»، ولكنهم، لسوء حظهم، وقعوا في قبضة الجيش، الذي يحاول محاصرة الفوضى في البر والبحر... وربما السماء. لا لوم على أحد أن يفعل أي حل للخروج من هذه الأزمة، حتى ولو كان الحل غزوة لمجاهل البحار. اليأس يفعل الكثير من هذا. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 29 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12537&article=722222 المحيّر في مقتل الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي، هو تحديد من قتله، أو من الجهة التي «يليق» بها أن تكون خلف مقتله. البوطي هو «علامة الشام»، ورأس شيوخ الدين فيها، كره من كره وأحب من أحب، فالرجل بتاريخه المديد، وتنوع أدواته العلمية، جلس فوق قمة الهرم الديني والعلمي في سوريا، واختط لنفسه مكانة بارزة بين وجوه علماء أهل السنة من حماة التقاليد الأشعرية والمذهبية. يضاف لهذا كونه قد طعن في السن (توفي عن 84 عاما)، وكون الاغتيال الانتحاري تم وهو يلقي درسه في المسجد، مما ضاعف من فداحة الانتهاك للقيم المصانة. النظام بادر إلى اتهام خصومه بقتل الشيخ ومن معه، بسبب أن الشيخ البوطي كان رافضا للثورة السورية، أما أطراف الثورة السورية، فأعلنوا البراءة من ذلك، واتهموا النظام، الذي «لا يتورع» عن فعل شيء وفبركة أي شيء، بأنه خلف هذه الجريمة. بشار الأسد استنكر بكلمات مباشرة منه اغتيال البوطي، وقال في بيان نشره المكتب الإعلامي لرئاسة الجمهورية على صفحته على موقع «فيس بوك»: «قتلوك يا شيخنا لأنك رفعت الصوت في وجه فكرهم الظلامي التكفيري». أما الجيش السوري الحر، فقد نفى أن يكون له يد في هذه المقتلة، وأصدر بيانا واضحا حول هذا الأمر، واستنكر قتل البوطي، وقالت مصادر له في اتصال مع قناة «العربية» إن التفجير جزء من مخطط يهدف إلى إفشال الثورة. معاذ الخطيب قال حول اغتيال البوطي إنه «جريمة بكل المقاييس»، ورجح وقوف النظام وراء العملية. الحق أن الأمر فيه قدر من الغموض، فسلوك أجهزة بشار الأسد الأمنية يساعد على اتهامها بالوقوف خلف عملية كهذه، فهي معتادة هذا، ثم تفبرك متهما وهميا، عادة يكون تنظيم القاعدة، كما جرى في فبركة المتهم «أبو عدس» في اغتيال رفيق الحريري. وفي المقابل، فإن كراهية البوطي لدى الثوار، خصوصا أصحاب التوجه الديني «الجهادي»، واضحة. بعض رموز التيار الديني أظهر «الفرح» بمقتل البوطي، وأصّل لذلك فقهيا، مثل محمد المنجد الشيخ السوري الموجود في السعودية، بل ووصل الحال برجل مثل محمد الشلبي، المكنى بـ«أبو سياف»، وهو قيادي أردني من قيادات التيار الجهادي، وله علاقة بجبهة النصرة في سوريا، أن يقول لوكالة «يونايتد برس إنترناشونال»: «إن جبهة النصرة لأهل الشام كانت تتمنى قتل عالم أمن الدولة السوري محمد البوطي، ولكننا ندين الطريقة التي قُتل فيها بداخل مسجد، والأبرياء الذين سقطوا جراء ذلك». القرضاوي، واتحاد علماء المسلمين الذي يرأسه، والمنجد، والشلبي، كلهم وجهوا التهمة لنظام بشار في قتل البوطي ومن معه، من أجل التشويش على الثورة. وكلهم في الوقت نفسه، وبدرجات متفاوتة، أدانوا وقوف البوطي ضد إسقاط النظام. المشكلة أنه «لائق» بتفكير كتفكير وسلوك النظام الأسدي أن يضحي ببعض من معه ويلفّق قصة ما حول هوية قاتله أو قصة مقتله من أجل مكاسب سياسية سريعة، وما مقتل اللواء غازي كنعان عنا ببعيد. كما أنه «لائق» بشباب «القاعدة» وأشباهها أن يفعلوها، وكلنا يذكر تخطيط «القاعدة» في السعودية لقتل بعض أئمة الحرم المكي. من هنا، فالغموض - بالنسبة لي - ما زال قائما حول هوية الجهة القاتلة. حتى تتضح ملامح القصة الحقيقية، ويتبخر منها الضباب السياسي، نقف عند طرف من المغزى والمعنى في قتل الفقيه السياسي. ليست هذه هي المرة الأولى التي يُقتل فيها فقيه بسبب موقفه مع أو ضد السلطة؛ تاريخنا حافل بقصص كثيرة. من ذلك قصة الفقيه الشامي المصري، أبو بكر النابلسي، وهي باختصار، كما يذكرها مؤرخ الشام، ابن كثير، في كتابه «البداية والنهاية»، تمت في عهد المعزّ الفاطمي. يقول ابن كثير في ترجمة المعز، بعد أن هاجمه متهما إياه بالتظاهر بالعدل، وهو حسب وصفه «رافضي» عدو لعلماء السنة والجماعة: «أحضر بين يديه الزاهد العابد الورع الناسك التقي أبو بكر النابلسي، فقال له المعز: بلغني عنك أنك قلت: لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت المصريين (أي الفاطميين) بسهم. فقال النابلسي: ما قلت هذا. فظن أنه رجع عن قوله، فقال له: كيف قلت؟ قال: قلت ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر، قال: ولمَ؟ قال: لأنكم غيرتم دين الأمة، وقتلتم الصالحين، وأطفأتم نور الإلهية، وادعيتم ما ليس لكم. فأمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في الثاني بالسياط ضربا شديدا مبرحا، ثم أمر بسلخه - وهو حي - وفي اليوم الثالث جيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن، قال اليهودي فأخذتني رقة عليه، فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات (رحمه الله)، فكان يقال له: الشهيد. وإليه يُنسب بنو الشهيد من نابلس إلى اليوم». وكان الحشاشون، أتباع الحسن بن الصباح، وقد تفشّى نشاطهم في عهد صلاح الدين الأيوبي، يغتالون فقهاء بلاد الشام وقادة السلطة، في الوقت نفسه الذي كانت فيه إمارة الشام تواجه الخطر الأجنبي الصليبي. كما قتل السلطات المتعاقبة، من المماليك إلى العثمانيين، علماء شيعة، بتهم سياسية متنوعة، مثل الملقبين بـ«الشهيد الأول»، و«الشهيد الثاني»، وهما من علماء جبل عامل في لبنان. هو أمر له سند في التاريخ إذن، وصلة بالحاضر. الشيخ البوطي كان، إضافة إلى علمه وفقهه وتصوفه وثقافته وجدله، فاعلا عضويا في عالم السياسة، وما أدراك ما عالم السياسة في بلاد الشام، خصوصا في عهد الأسدين! البوطي فقيه يحمل إرث التقاليد المدرسية الشامية، القائمة على مزيج من التمذهب مع جوانب صوفية وكلامية، ولا غرو، فهو شارح «الحكم العطائية»، كما أنه قارع التيارات المادية الماركسية، ثم خاض معارك شهيرة مع نظيره السوري الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، داعية السلفية، فكان جدال الشيخ البوطي مع الألباني وتلاميذه من أصعب ما وُجّه للمدرسة الألبانية، إلى درجة أورثت معها حقدا دائما على البوطي، وكتب الرجل في هذا المجال كتاب «اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية»، وكتاب «السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي». كما دخل الشيخ البوطي، في عقود سابقة، في سجالات فقهية مع الجماعات الدينية المسلحة، تحت عنوان «الجهاد»، وكان ذلك على خلفية مواجهات «الإخوان» مع نظام الأسد الأب، وألف في هذا الشأن كتابه الشهير «الجهاد في الإسلام» سنة 1993. الشيخ البوطي المولود 1929 يمثل وزنا فقهيا ومعنويا كبيرا في بلاد الشام. والده الملا «الكردي» رمضان، هاجر به من قرية في جزيرة ابن عمر، أقصى المثلث السوري التركي العراقي، ونشأ الفتى في حارات الشام، ونهل من شيوخها. يمثل قيمة معنوية مهمة، من يحظى بها يملك قوة دفع كبرى في المجتمع السوري. لذلك حرص نظام الأسد على تقدير الشيخ، لأنه كان مساندا للنظام ضد خصومه الدينيين، وكل هذا ربما كان يمكن احتماله بالنسبة لمن يخالفون البوطي، ولكن هذه المرة كان رهان الشيخ البوطي على مساندة نظام بشار لآخر رمق، في غير محله. ولم يحسن الشيخ تقدير مآلات الثورة في سوريا، وكانت فاتورة الدماء التي يريقها النظام يوميا مما تضيق بها جبة الشيخ وعمامته، وتلاشى الباقي من رصيده المعنوي لدى كثير من السوريين بعد أن جاهر الشيخ بانحيازه للنظام، وتجاهل معاناة الآخرين. أخطأت حسابات الشيخ السياسية، ولكن ظل، على الرغم من كل ما خدش به صورته المعنوية، محتفظا ببقايا هالته الدينية، خصوصا وهو شيخ طاعن في السن، فكان أن بادر بشار الأسد «شخصيا» لكتابة مرثية مؤثرة عن الشيخ، لعل وعسى أن يستعيد النظام شيئا من الشرعية الرمزية، باللواذ بعباءة الشيخ القتيل، ومحاولا أن يمسح بعمامة البوطي المغمسة بدمه، لطخات قواته وشبيحته على كل رموز وكنوز سوريا الدينية والإنسانية والتاريخية، من قلعة حلب إلى سوقها القديمة إلى أطفال درعا ونساء الحولة، إلى إجبار أفراد عصابته الناس على النطق بأنهم عبيد للإله بشار والإله ماهر. الصراع على دم البوطي يعكس صراعا عميقا، عمق العاطفة وعمق الوجدان الديني في الناس. من هنا تأتي أهمية دم البوطي. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 26 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12533&article=721751 ليست هذه هي المرة الأولى التي يكون فيها حراك سياسي متزامن، بين نشطاء سعوديين، مختلفي الطوائف، وربما التصورات النهائية للشكل المثالي للدولة المتوخاة. بين أقصى اليمين «الجهادي» السني، إلى أقصى اليسار الشيعي. وما بينهما من أطياف. قبل أيام صدر بيان وصف بأنه يمثل مشايخ «القطيف» وأكاديمييها، ضد بيان السلطات السعودية حول الإيقاع بشبكة تجسس داخلية تعمل لصالح دولة أجنبية. والبيان ممهور بأسماء، من أشهرها في المشهد الشيعي الداخلي، الشيخ حسن الصفار، والدكتور توفيق السيف. أبرز الأفكار التي دار عليها البيان «الوجيز» اتهام بيان السلطات السعودية حول الشبكة التجسسية بأنه مريب، ومرفوض، والغرض منه استغلال التوتر الطائفي - (المتحدث باسم الداخلية اللواء منصور التركي لم يذكر كلمة شيعة ولم يحدد دولة إيران) - لصرف النظر عن مطالب الإصلاح السياسي وإنهاء ملف المعتقلين. قبل هذا البيان، صدر بيان ساخن من أحد رموز تيار «الصحوة» في السعودية وهو الدكتور سلمان العودة، دار في جله حول موضوع المعتقلين، إلا أنه كان أكثر حدة في التخويف من القلاقل والاحتقان إن لم يتم الاستجابة لمضامين هذا البيان، حيث يخبرنا الدكتور العودة، حسب نص بيانه بأن: «الثورات إن قمعت تتحول إلى عمل مسلح، وإن تجوهلت تتسع وتمتد، والحل في قرارات حكيمة وفي وقتها تسبق أي شرارة عنف». منذ فترة من الزمن وهناك تطور في النشاط السياسي لدى التيارات الإسلامية، السني منها والشيعي، حول توحيد المطالب و«جبهنة» الحراك، أي جعله بصيغة جبهوية فضفاضة، تخفي التناقضات الثقافية والآيديولوجية مرحليا، تجلى ذلك في فترة ازدهار البيانات منذ 2003، ثم خفوتها بعد ذلك، لتعود «جذعة» مع هبة الفوضى السياسية المسماة بالربيع العربي، والتي يئن منها الآن، في مصر مثلا، من حرك حطب نارها بالأمس. في هذه المساحة المختصرة نتوقف عند بعض الأمور، إلى حين أرحب مساحة ووقتا: * يوحي كلام البيان الذي وقع عليه الشيخ الصفار وغيره، بأن سلوك التجسس الإيراني مفاجئ وجديد ومفتعل، والحق أنه سلوك دائم ومستمر، ومنهجي، في اليمن وحده كشف عن أكثر من شبكة تجسس مؤخرا، وضج الرئيس عبد ربه منصور هادي من ضراوة الاختراق الإيراني الذي وصل إلى حد إرسال شحنات السلاح، ناهيك عن شبكات الكويت والبحرين، وغيرها. كما أن الهجوم الإعلامي والسياسي على السعودية قائم من إيران وشبكاتها، ولا ننس محاولة اغتيال السفير السعودي في واشنطن، والهجوم على «سيرفر» شركة «أرامكو». * التجسس والارتباط الخارجي، ليس سلوكا حكرا على إيران، ولا على طائفة ما، بل هو عمل سياسي خفي من أعمال الدول والجماعات باستمرار، بدرجات متفاوتة، زاد مؤخرا بسبب الاضطراب الحاصل في الإقليم، وكلنا نعلم عن شبكة الإخوان المسلمين المضبوطة في الإمارات، وكلام رئيس الحكومة الكويتية عن وجود أشخاص كويتيين مرتبطين بهم، في جلسة البرلمان. * الاختلاف ليس على «أحقية» المطالبة بعدالة الحكم والتقاضي، وتوفير الضمانات العدلية المطمئنة، هذا كلام حق وصدق، ولا يخالفه عاقل، ولكن الاعتراض هو على التوظيف السياسي له، وربما قيل: من حق من لديه تصور سياسي مختلف أن يستثمر الظروف كلها، ويوجه طاقة الجمهور لصالح أفكاره، ونقول ربما كان هذا صحيحا بمعيار الواقعية الخشنة، ولكن يماثله في الصواب أيضا حق من يخالف هؤلاء في عدم تصديق الكلام التعبوي المعلن، ووضع اليد على الجانب السياسي المضمر من هذا الكلام. بكلمة واحدة، نحن نعيش لحظات جماهيرية وإعلامية خصبة، وضجيج منابر، وزحمة مواقف، يختلط فيها كل شيء، وثمة تسييس حاد ومسرف لكل شأن، ومن الطبيعي أن يحاول كل طرف، لأسباب عقائدية صادقة، أو طموحات شخصية جامحة، أن يحول مجرى الماء إلى جدوله، ولكن الأهم هو حماية الكيان من الاضطراب الذي نخوف به، وأن لا يضيع في الزحمة صوت العقل البارد تحت لهيب الشعارات النارية.. ليس المهم ما تراه العيون، بل ما تدركه البصائر. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 22 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12530&article=721389 جانب كبير من الاهتمام الذي يوليه العرب لمأساة الشعب السوري، هو لما تمثله سوريا وعيون مدنها الكبرى، دمشق وحلب وحمص وحماه، وغيرها، من أثر في وجدان الثقافة العربية والإسلامية. إنه ليس مجرد اهتمام أخلاقي ومعنوي مع المأساة اليومية لناس «الشام»، مع توفر هذا الأمر، لكنه تضامن مع الذات والذاكرة والوجود نفسه. اللغة والأشعار، والأمثال، والفرق، والفقه، واللاهوت، للشام فيها نصيب كبير وغزير. التاريخ والوقائع والفصول، والمعارك، والشخصيات، اليرموك، الأردن، مؤتة، حطين، عين جالوت، ميسلون، كلها شام. صلاح الدين، نور الدين، النووي، ابن قدامة، ابن تيمية، ابن عربي، المعري، ابن عساكر، مكحول، الأوزاعي، ياقوت، أبو تمام، سيف الدولة، ومعاوية وهشام وعمر بن عبد العزيز، كلها أسماء منقوشة على جدران الهوية العربية والإسلامية. لا تستهن بما تمثله هذه القيم والمجازات من تأثير وتحريك للعاطفة، فالعاطفة، في نهاية الأمر، هي وقود كل حركة وانطلاق. جلت في بساتين الذاكرة الشامية، وفاح علي ياسمينها، وأنا أجيل النظر في كلام وزير الخارجية الأردني، ناصر جودة، الذي نشرته الصحف الأردنية مؤخرا خلال لقائه لجنة الشؤون العربية والخارجية في مجلس النواب، الأحد الماضي، حيث قال إن الأردن: «يحاول جاهدا الإبقاء على شعرة معاوية مع نظام الرئيس السوري بشار الأسد». ذكرني كلام الوزير الأردني هذا حول شعرة معاوية، والإبقاء عليها مع بشار دمشق، حيث كان يشرف معاوية على دولته الأموية الكبرى، بكلام سابق للناطقة باسم بشار، الوزيرة بثينة شعبان، قالته في(يوليو/تموز 2011) على «بي بي سي»، مهاجمة أميركا، وتحديدا سفيرها في دمشق، بعد زيارة قام بها السفير، في حينه، لحماه، المدينة المنكوبة بجرائم الأسد. وبعدما هاجمت بثينة السفير الأميركي، كما هو مطلوب منها، تذكرت فجأة شعرة معاوية، مع الأميركان فقط! واستدركت: «إن سوريا لا تريد قطع شعرة معاوية مع الإدارة الأميركية»، وعلق عليها في حينه الزميل طارق الحميد في مقاله. معاوية، الذي يتحدث الجميع عن شعرته الشهيرة، شعرة الدهاء والحلم، والأناة، لا علاقة له بمن يحتل كرسيه في دمشق الآن، لست أتحدث عن الجانب الديني والنزاع العميم القديم بين الشيعة والسنة، فهذا نقاش لا طائل منه، خصوصا في الصحف والشاشات، بل أتحدث عن الجانب الذي جعل معاوية رمزا من رموز الحصافة السياسية، وحسن التدبير. ومدونة سياسية سابقة لكتاب «الأمير» الشهير. بشار الأسد عكس معاوية تماما، رغم أنه لم يخض من الصعاب ما خاضه معاوية، بل أتى الحكم إلى بشار باردا سهلا سائغا، وأتى معاوية على المركب الوعر، والطريق العسر. بشار آثر القتل والعنف والصلف والانتقام، منذ أصر على التمديد «الغبي» لتابعه إميل لحود في لبنان، رغم توفر مرشحين كثر يقومون بنفس المهمة، لكنه عاند بغرور وغباء، وكان هذا العناد فاتحة الشر عليه، بصدور القرار الأممي الشهير ضد وجوده في لبنان، وهو ما عالجه بحمق آخر أعظم وأفدح من الأول، بتفجير زعيم السنة والمعارضة اللبنانية كلها، رفيق الحريري، في مشهد دموي غرائزي، أتى على البقية الباقية من شرعية وجوده في لبنان، ثم واصل مسلسل العناد والغرور في العراق والخليج ولبنان والأردن، ونسج تحالفات كلها أحكمت ربط المشنقة على عنقه، وما زال «يبدع» في كسب الأعداء وخسارة الحلفاء. بينما معاوية كان ماهرا في كسب الأعداء والخصوم، وترسيخ ولاء الموالين له، وكان يستطيع بأسهل الطرق وأيسرها، أن يكسب أعظم المكاسب وأثمنها، كان فعلا كأنما نسج من عقل وحلم وأناة، مع ثبات وإصرار وتصميم على الهدف. ولذلك دخل التاريخ عنوانا لعبقرية الحكم. تأملوا فقط في هذه اللمحات السريعة عن معاوية، من حكايات وأقوال، كما أتت في كتب التاريخ والتراث. * قال معاوية لما سئل عن سر سياسته: إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين العامة شعرة لما انقطعت. قيل له: وكيف ذلك؟! قال: إن جذبوها أرخيتها، وإن أرخوها مددتها. * قيل لمعاوية، يوم صفين: إنك تتقدم حتى نقول إنك تقبل وإنك أشجع الناس، وتتأخر حتى نقول إنك تفر وإنك أجبن الناس. قال: أتقدم إذا كان التقدم غنما، وأتأخر إذا كان التأخر عزما. * ولعل هذه القصة تلخص منهج معاوية الصعب في فن الحكم وبعد النظر، فكتب التاريخ تروي أن عبد الله بن الزبير، وكان طامحا للحكم، كارها لحكم بني أمية، غضب على معاوية، وسبب ذلك أنه كان لابن الزبير أرض قريبة من أرض لمعاوية، فيها عبيد له يعملون، فدخلوا في أرض عبد الله، وتشاجر عبيد معاوية مع عبيد عبد الله بن الزبير، وأريق دم عبيد ابن الزبير مما أثار غيظه، فكتب إلى معاوية كتابا لا يخلو من الوعيد والفظاظة: أمّا بعد، فإنه يا معاوية، إن لم تمنع عبيدك من الدخول في أرضي، وإلا كان لي ولك شأن. فلما وقف معاوية على الكتاب، دفعه إلى ابنه يزيد، فلمّا قرأه، قال له: ما ترى؟ قال: أرى أن تنفذ جيشا أَوله عنده وآخره عندك يأتونك برأسه، فقال: يا بني، عندي خير من ذلك، وأنا لا أريد رأسه فقط بل أريده كلّه، ثمّ طلب أن يحضروا له دواة وقرطاسا، وكتب: وقفت على كتابك يا ابن حواري رسول الله، وساءني والله ما ساءك، والدنيا هينة عندي في جنب رضاك، وقد كتبت على نفسي رقما بالأرض والعبيد، وأشهدت علي فيه، ولتضف الأرض إلى أرضك، والعبيد إلى عبيدك والسلام.‏ ‏ فلما وقف عبد الله على كتاب معاوية، كتب إليه:‏ وقفت على كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، فلا عُدم الرأي الذي أحله من قريش هذا المحل والسلام.‏ ‏ فلما وقف معاوية على كتاب عبد الله، رماه إلى ابنه يزيد، فلما قرأه اصفرّ وجهه، فقال له معاوية: يا بنيّ. إذا رُميت بهذا الداء، فداوه بهذا الدواء! ماذا لو عمل بشار بنصيحة معاوية، وعالج داء «درعا» بدواء الصفح والتسامح، واستلال أوغار الصدور، بل والتنازل وإلانة الجانب؟! لكان في غنى عن هذا كله، لكنه أثبت فعلا أنه بعيد كل البعد عن «مدرسة» معاوية، ولصيق بمدرسة قساة جهلة مروا بأرض الشام مثل قازان التتار. من أبسط مقومات الحاكم معرفته لمن يحكمهم، معرفة جلية، حتى يستطيع التأثير فيهم، فأنت تحكم بشرا لا حجرا، بشرا لديهم وجدان وثقافة ومفاتيح تلج بها إلى دواخلهم، وكانت هذه المعرفة جاهزة بين يدي بشار، لو قرأ فقط في سيرة عظيم الشام، معاوية الذي يسكن في قصره بالقرب منه. معاوية والأمويون من بعده كانوا يمثلون نكهة شامية خاصة، أحبها على وجه التحديد، نصارى العرب وبلاد الشام، لأنهم شهدوا في وقتها تسامح الأمويين مع المسيحيين العرب، وهذا مهم تذكره من «مدرسة معاوية» بالنسبة لبعض المتعصبين دينيا في بلاد الشام ضد الأقليات، فقد سلك الأمويون سياسة اتسمت باللين والتسامح مع المسيحيين، كما بينت الباحثة التونسية سلوى بالحاج صالح، في كتابها «المسيحية العربية وتطوراتها من نشأتها حتى القرن الرابع الهجري». (حسبما عرضت مجلة التسامح العلمية) وتشير إلى العلاقة الخاصة للشاعر الأموي المسيحي «الأخطل» مع الخليفة عبد الملك. في هذه الحقبة ازدهرت الكنيستان اليعقوبية والنسطورية، واتسعت مساحة التعايش بينهما. وكان للتغالبة أبرشيتان. هذا كان في الماضي، الذي تغنى به شاعر مسيحي لبناني معاصر، في أغنية شدت بها مغنية مسيحية لبنانية، ولحنها ملحنون مسيحيون لبنانيون، أعني قصيدة سائليني يا شآم، للشاعر سعيد عقل، وغناء فيروز، وتلحين الأخوين رحباني. وفيها يقول عقل: أهلك التاريخ من فضلتهم ذكرهم في عروة الدهر وسام أمويون فإن ضقت بهم ألحقـوا الدنيا ببـستان هشام أما الآن، فقد ضاعت حكمة القدماء، وأفسد اللاحق ما بناه السابق، وقطع ليس شعرة معاوية وحسب، بل شعوره وسطوره.. ونسي ما هي الشام، وماذا تعني. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 19 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12526&article=720917 يبدو أن أثر الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، الغيبي، قد وصل إلى كاراكاس في فنزويلا الثورية! لم يكد أحمدي نجاد يثير زوبعة «مهدوية» خلاصية في نعيه للرئيس الفنزويلي هوغو شافيز، حتى لاحقه خليفة شافيز الجديد، وزاد في الطنبور الغيبي نغمات مقدسة. في التفاصيل أن نيكولاس مادورو، الرئيس الفنزويلي بالوكالة، قال تعليقا على اختيار بابا جديد للكنيسة الكاثوليكية، من أصل أرجنتيني، إن الزعيم الفنزويلي الراحل، هوغو شافيز، ربما كان له يد في قرار المسيح اختيار البابا الجديد للكنيسة الكاثوليكية من أميركا اللاتينية. وقال مادورو في معرض للكتاب في كاراكاس: «نعلم أن قائدنا صعد إلى السماء، والتقى بالمسيح وجها لوجه، هناك شيء ما أثر على اختيار البابا من أميركا الجنوبية، شخص جديد وصل إلى جوار المسيح، وقال له: حسنا يبدو لنا أنه حان الوقت لأميركا الجنوبية». قبله كما نعلم، كتب أحمدي نجاد الرئيس الإيراني في رسالته لتأبين الرئيس الفنزويلي الراحل هوغو شافيز أن الأخير: «سيبعث مع المسيح - الإنسان الفاضل - والإمام المهدي - الإنسان الكامل». وقد أثار أحمدي نجاد غضب بعض رجال الدين الشيعة بجرأته على المقام العظيم، مقام صاحب الزمان، كما هو الوصف في القاموس اللاهوتي الفقهي الشيعي، حيث جعل رجلا صاحب روح غير خالدة قرينا لصاحب الروح الخالدة. ينبه كل هذا إلى مسألة شديدة الخطورة، ودائمة الاستخدام، وهي مسألة استخدام سطوة المقدس في حظيرة المدنس، أي توظيف الدين في السياسة ومناوراتها ومعاركها. وهذا الأمر، كما نرى من هذا المثال، ليس حكرا على دين دون دين، أو طائفة دون طائفة، ونراه رأي العين في كل مكان وزمان، من تجار الدين الشيعة والسنة، والمسيحيين والمسلمين واليهود، وغيرهم. استنزاف الطاقة الدينية في خضم المعارك السياسية، بلغ ذروته العليا هذه الأيام بسبب اشتداد الصراعات السياسية. ويذكرني كل هذا بقصة ظريفة من تراثنا. يذكر الزجاجي وغيره، أن سراقة البارقي كان شاعرا ظريفا زوارا للملوك حلو الحديث، فخرج في جملة من خرج لقتال المختار الثقفي المتوفى سنة 67 هـ (وهو الذي زعم أنه خرج بمهمة حربية وسياسية مقدسة). فوقع الشاعر أسيرا، فأتي به المختار. فلما وقع بين يديه قال: يا أمين آل محمد. إنه لم يأسرني أحد ممن بين يديك. قال ويحك فمن أسرك؟ قال: رأيت رجالا على خيل بلق يقاتلوننا ما أراهم الساعة، هم الذين أسروني. فقال المختار لأصحابه: إن عدوكم يرى من هذا الأمر ما لا ترون، ثم أمر بقتله فقال: يا أمين آل محمد إنك تعلم أنه ما هذا أوان تقتلني فيه. فقال المختار: متى أقتلك؟ قال: إذا افتتحت دمشق ونقضتها حجرا حجرا ثم جلست على كرسي في أحد أبوابها فهناك تدعوني فتقتلني وتصلبني. فقال المختار: صدقت، ثم التفت إلى صاحب شرطته. فقال: ويحك من يخرج سري إلى الناس ثم أمر بتخلية سراقة. فلما أفلت أنشأ يقول وكان المختار يكنى أبا إسحاق: ألا أبلغ أبا إسحاق أني رأيت البلق دهما مصمتات ترى عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات كفرت بوحيكم وجعلت نذرا علي قتالكم حتى الممات يبدو أن خيل المختار «البلق»، الآتية من عالم الترهات، ما زالت تعدو وتجمح من كاراكاس إلى طهران.. والعكس. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 15 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12516&article=719698 في لقاء مع صحيفة «الاقتصادية»، السعودية، تحدث نبيل الحمر، المستشار الإعلامي لملك البحرين، عن تأثير الإعلام في توجيه الرأي حول ما يجري في البحرين، وهل من غلب في النهاية هو رواية المعارضة أم غيرها؟ الجميل أن الحمر، وهو صاحب خبرة إعلامية، وصحافي قديم، ولديه تجربة حكومية، اعترف بوجود مشكلة كبيرة في التعامل مع الإعلام في هذه المسألة، وعندما سأله الصحافي المحاور، الزميل مقبل الصيعري، عن أن نصف المعركة في الإعلام، قال: «لا توجد معركة بمعناها الحقيقي، وإذا قلنا فيه معركة في البحرين، نعترف أنه كانت لدينا أزمة». ثم يستدرك: «كان يجب على كل الوسائل أن تستخدم وتستغل، والإعلام له دور رئيسي، كذلك السياسة الدبلوماسية، أيضا المواطن له دور في انعكاسات الأزمة، ونحن كان هناك نوع من التقصير وتم تداركه ليس من الناحية الإعلامية فحسب بل من جوانب دبلوماسية واتصالات». تحدث الحمر أيضا عن نشاط محازبي المعارضة، خصوصا في الخارج، بالمجال الإعلامي، وأنهم - كدولة - انتبهوا لهذا الخلل، خصوصا بعد اعتماد رواية المعارضة البحرينية الخارجية، من قبل كثير من الوسائل الإعلامية الغربية، والمحافل الأهلية، بل حتى بعض المناطق الخليجية، كما قال نبيل الحمر، وهنا دق الجرس، وتسارعت الجهود للنزول إلى أرض المعركة الإعلامية. الرجل، بحكم موقعه ومنصبه، لم يرغب في مصطلح «معركة» لكن الواقع «الخشن» يقول إنها معركة فعلا، والصراع فيها جلي على الاستحواذ على عقل وعاطفة المتلقي، ومحاولة كسبه للصف، وجعله نصيرا «للقضية» أو على الأقل محايدا. ليس الحديث عن البحرين، بل عن التكالب على الإعلام واستخدامه في الصراعات السياسية والمشاحنات الاجتماعية، وهو أيضا أمر قديم، أعني الاستخدام للإعلام، منذ فنون الهجاء والمديح، في الشعر العربي وغيره، وحتى عصر برامج «التوك شو» والفضائيات، ومعها حملات المواقع الإخبارية على الإنترنت، أو «هاشتاقات» الـ«تويتر»، ومعهما مدونات وصفحات «فيس بوك».. ولا ندري عن المقبل من الصيغ الجديدة. كل هذه الصيغ الإعلامية، مجرد أوعية ووسائل، لترويج محتوى معين، هذه هي الحقيقة الثابتة، منذ أن كان الإنسان ينقش على جدران الكهوف، إلى أن أصبح ينقر على شاشات الآيفون والآيباد. لا ندري، على وجه الدقة لا التخمين، حجم وعمق دور الإعلام في المتغيرات العربية الحديثة، ودخولنا عصرا فوضويا لا ندري نهايته، هذا الدخول الذي كان موضع ترحيب وتصفيق وتشجيع من قبل كل، أو جل، الإعلام العربي، من شاشة التلفزيون إلى شاشة التليفون. عن الإعلام ودوره في التأثير على مجريات الأحداث، وتحشيد الأنصار، نقول لا ريب في هذا الدور، ونحن نراه رأي العين، ونلمسه لمس اليد، أما من يهيمن على هذا الدور ومن يخضع له، فدون معرفة هذا «بيد دونها بيد» كما قال حكيمنا المتنبي، والواقع أن الصورة متداخلة، ومسرح الإعلام فوضوي عبثي، تداخل فيه اليمين واليسار والوسط، والحكومي والثوري، واللامبالي، والحكيم والنزق، والجاهل والعالم، رعت الذئاب مع الحملان، في مكان واحد، والجوع يقرقر في بطون الذئاب، والحملان ترتع في عشب الإعلام الجديد، أفلا ننتظر بعد ذلك لحظة الانقضاض والافتراس والمشهد كله يغري الذئاب بهذا!؟ لقد تنبه من يريد تثوير المجتمعات العربية والمسلمة لأهمية الفوز بالحصة الإعلامية، منذ وقت مبكر، ونذكر هنا بالرسالة التي نشرت السلطات الأميركية نصها الكامل في 12 أكتوبر (تشرين الأول) 2005. بعد أن كانت نشرت ملخصا لها يوم 7 أكتوبر من ذلك الشهر، وهي رسالة أيمن الظواهري لأبي مصعب الزرقاوي، قائد «القاعدة» السابق، في العراق، الذي قتلته القوات الأميركية لاحقا، الرسالة مؤرخة بيونيو (حزيران) 2005، يقول فيها الظواهري ناصحا الزرقاوي حول أهمية استخدام الإعلام: «إن أكثر من نصف المعركة يدور في ميدان الإعلام». كما يتحدث الظواهري في تلك الرسالة عن أن العراق وإخراج الأميركيين مجرد خطوة في الطريق، وهو يجب أن يكون قاعدة للانطلاق وليس هدفا نهائيا، أو كما قال الظواهري إن هناك أهدافا «مرحلية»، وأهدافا نهائية؛ المرحلية هي إخراج القوات الأميركية، والنهائية هي إقامة الخلافة الإسلامية على امتداد بلاد الشام والعراق ومصر. وفعلا، أحسن الظواهري، ورئيسه أسامة بن لادن، وكل آلة «القاعدة» استخدام هذا السلاح الإعلامي، الذي روج لهم وأوصلهم إلى مناطق اجتماعية وطبقات بعيدة عنهم، وجعل أدبياتهم حاضرة لديهم. كان هذا الأمر قبل وجود صرعة الهواتف الذكية، ووسائط التفاعل الإعلامي المباشر، وذروتها الحالية تطبيق «تويتر»، وتحميل المقاطع على «يوتيوب». لم يكن لدى «القاعدة» حينها من منبر شهير إلا منبر قناة «الجزيرة»، وبعض مواقع الإنترنت التابعة لهم، الآن انفتح الأفق أمامهم، بحضور جماهيري حاشد ومتزايد، من قبل مرتادي هذه المواقع وفاتحي الحسابات فيها، من أصغر مراهق إلى أكبر شيخ، على صعيد واحد. هذا ما جعل شخصا مثل المطلوب من قبل السلطات السعودية، على ذمة «القاعدة»، إبراهيم الربيش يقول في مقابلة بثت قبل أيام، من مكانه في اليمن، يقول وهو يعلق على ما يعرف في السعودية هذه الأيام بقصة معتصمي القصيم، مطالبين بإطلاق سراح معتقلين، وهو سلوك جديد في مناصرة هؤلاء، حدث قبل ذلك في العاصمة الرياض وفي أماكن أخرى للمطالبة بإطلاق موقفين تقول السلطات السعودية إنهم في الإيقاف بسبب قضايا أمنية، أي قضايا تتعلق بفكر التيارات «الجهادية» كما يفهم المتابع، وليس بسبب قضايا حرية رأي، كما يراد للإعلام فهمه، وبكل حال فقد حسم المتحدث القاعدي إبراهيم الربيش الشرح بوصفه «عضو اللجنة الشرعية والقضائية لتنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب». حسبما عرفته مقدمة اللقاء الصادر عن «مؤسسة الملاحم للإنتاج الإعلامي» الذراع الإعلامية لـ«القاعدة». الرجل قال بالنص متحدثا عما يجري في السعودية: «والسؤال الذي يجب أن نسأله: ما هو ذنب هؤلاء الأخوات؟ لو تتبعنا قضاياهن لوجدنا هذه ذنبها أن زوجها أو أحد محارمها من المجاهدين، أو أنها طالبت بفكاك أسيرها، أو أنها دعمت المجاهدين». ثم يعلق، وهذا موضع الشاهد هنا، على دور الإعلام الجديد في «نصرة» القضية، ويقول: «في السابق كانت القضايا الداخلية تخفى على الناس لكن الآن بفضل الله عز وجل ثم بوسائل الاتصال الحديثة أصبحت القضايا الداخلية تتداول». نعم: «تتداول»، هذا هو المهم عند هذه التنظيمات، المهم هو الرواج والحضور، والانتشار، فهذه «نصف المعركة» كما قال الظواهري من قبل، هذا نصر أن تتحدث عني، وتنشغل بي، حتى ولو كنت متحفظا أو معارضا، فهذا ليس مهما، على الأقل حاليا، المهم أنني دخلت إلى حيز تفكيرك، وجعلتك تعرف قضاياي، وتستخدم مصطلحاتي، وترهب أن تخالفني، أو تخفف من لهجة خلافك معي، بحكم «التداول» الكثيف، الذي يولد، حتما، مع الوقت تعاطفا أو «تفهما» لما أقوله، وبحكم الموجة الحالية، وطبيعة الانتشار اللانهائي لمحتوى موقع مثل «تويتر»، فإن من يلهث خلف الجماهيرية، وفقط الجماهيرية، سيجد حرجا في مجابهة هذا السيل العرم، ما بالك إذا كان «التغليف» الجديد لهذه القضية يتم تحت عنوان عصري وإنساني جذاب، وهو حقوق الإنسان!؟ أنا هنا لست أتحدث عن وجوب توفير الضمانات القانونية، ولا عن وجوب الإفصاح في المحاكمات، ولا عن أهمية سرعة البت في القضايا، فهذا أمر لا جدال فيه، وهو مطلب محق، ولكن أتحدث عن هذا التضخيم والاستغلال الإعلامي، الذي يجعل فضائية محسوبة على توجه الإخوان المسلمين في الخارج، تبث من لندن، تخصص شاشتها لساعات من أجل «تغطية» تصرفات مضخمة وأعداد مضروبة بمائة ضعف، وتلقي الاتصالات التعبوية، في حملة سافرة لكل ذي عينين. كل هذا يقود لسؤال أخير، بما أن حديثنا في جوهره عن دور الإعلام، ومن وحي حديث المستشار البحريني نبيل الحمر، وهو: أين الإعلام السعودي من هذا كله؟! بكل صيغه وصوره، أين هو من هذا المسرح!؟ وحينما نسأل عن دوره، فإننا لا نسأل عن الكلام الوعظي المعتاد، بل عن رؤية تعرف بالضبط ماذا يجري، ثم تعرف تماما كيف تتعامل مع ما يجري، حتى ولو كان بعض ما قد يعرف ليس على البال. هذا هو الحاضر الغائب في النقاش كله... m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 05 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12512&article=719198 أظن أنه لا حاجة للحديث، مجددا، عن نقد أداء رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي، وكثرة الفرص النادرة التي أضاعها الرجل لقيادة العراق إلى بر الأمان. هذا حديث معروف، ولكن الموضوعية تقتضي أيضا عدم تحميل الرجل كل خطايا وأخطاء العراق الحالي، فهناك علل عميقة تخترم شباب العراق، بعضها متصل بعهد الحماية البريطاني، وبعضها بطبيعة الاستقلال عن هذه الحماية، ونشأة الدولة «الوطنية»، وبعضها متصل بالانقلاب على العهد الملكي، وبعضها متصل بحقبة البعث القاسية، مع العهد العارفي ثم مع العهد الصدامي، وصولا إلى غزو الكويت ثم حصار العراق، ثم غزوه، وإسقاط صدام ثم قتله، مع قيام حياة سياسية مركبة بشكل طائفي، بسبب حماقة الأميركيين ودهاء طهران، وتشتت الجوار العربي. من هنا فنوري المالكي ابن طبيعي لهذه المرحلة بكل عللها، ومعها أوشاب التاريخ، الحديث منه والموغل في القدم، على بطاح الطف الكوفة وضفاف صفين.. ولحظات التكوين الأولى. مع هذا كله، فإن المنصف يجب أن يسجل للرجل أنه صلب العزيمة، واضح الرأي، ومؤخرا يقدم آراء غاية في المباشرة والوضوح، عكس الكثير من ساسة المنطقة، ومن هذا تفسيره لموقفه من الحرب في سوريا، إن كان حديثه مع الزميل رئيس التحرير هنا في «الشرق الأوسط» الذي حذر فيه من شجاعة اليأس العلوي خلف الأسد، أو حديثه الأخير لوكالة «أسوشييتد برس» الذي حذر فيه من أن انتصار معارضي الرئيس السوري بشار الأسد سيفجر حروبا طائفية في بلاده ولبنان ومن شأنه أن يخلق ملاذا جديدا لتنظيم القاعدة سيزعزع استقرار المنطقة. وأضاف المالكي للوكالة: «إذا خرجت المعارضة منتصرة ستكون هناك حرب أهلية في لبنان وانقسامات في الأردن وحرب أهلية في العراق». نعم، كلام المالكي مباشر وخشن، وربما مغضب لكثير من المنحازين للثورة السورية ضد نظام بشار. وأنا منهم. ولكن يجب تجنيب المشاعر قليلا، فهو في بعض ما قاله محق ومصيب، أو ربما قريب من الصواب، وبوادر هذه الحرب الأهلية نشهدها في العراق ولبنان، بسبب الصدام الحاد بين نظام موغل في الحل الأمني ومثير للنزعة الطائفية، ومعارضة مصرة على المواجهة إلى آخر الطريق، باذلة النفس والنفيس رغم خذلان العالم لها. لكن هذا الصواب لا ينفي صوابا أكبر منه وأشمل، هو أن قراءة الأميركيين والأوروبيين «الجبانة» للمشهد السوري من البداية، وعدم دعمهم الحقيقي للثوار السوريين في بداية الأزمة، هو الذي أجبر السوريين على الاستعانة «بالشيطان» من أجل حماية أنفسهم من هذا السفاح بشار الأسد، والخلاص من عصابته الحاكمة. أما انعكاس ذلك على الجوار العراقي واللبناني، فشيء طبيعي، ومشاهد، فخطاب ورهانات المالكي والتحالف الشيعي في العراق واضحة في ترويج رواية إيران عن الحالة السورية، وتبنيها، ويكفي أن تقرأ وتشاهد «أدبيات» التيارات الشيعية العراقية حول الأزمة السورية، أما في لبنان فالأمر أوضح من أن يوضح، فحزب الله بمقاتليه وخطبه وقناة مناره، ومحلليه، وحسنه ابن نصر الله، كلهم مع بشار، عيانا بيانا، ثم بعد ذلك لا تنتظر يا سيد نوري المالكي ردا من نفس الطراز والنوع؟! خاصة ونحن في منطقة مريضة ومقيمة في علل التاريخ وصراعاته، وسهلة الاستثارة به؟! صدق المالكي في رؤيته لآثار الأزمة، ولكنه لم يكمل قراءة المشهد ليرى كيف يراه الآخرون أيضا، وما هو دوره هو أيضا في هذا المشهد الحزين. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 01 Mar 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12509&article=718799 نعى المناصرون للثورة السورية، الفنان السوري الشهير ياسين بقوش باعتباره من شهداء الثورة. حسبما أكد مجلس الثورة السورية، فإن الممثل السوري ياسين بقوش قضى بعد استهداف عناصر نظامية له وهو في سيارته في حي العسالي بقذيفة «آر بي جي»، وقال ناشطون سوريون إن مصدر القذيفة هو النظام السوري، واعتبروا الفنان «شهيداً للثورة السورية» مؤكدين أنه كان مناهضاً للنظام. بداية، الرحمة للفنان ياسين، وهو لمن كان يشاهد التلفزيون في منتصف وطيلة عقد الثمانينات، يعتبر صورة جميلة وبريئة من صور الطفولة والصبا، بشخصيته الطيبة «الدرويشة»، وبلقبه المحبب «ياسينو»، وهو عاجز الحيلة مع مقالب غوار الطوشة، وقسوة أبي عنتر، وزين الشباب، وقبضاي الحارة، في مسلسلات «صح النوم» و«حمام الهنا»، وغيرهما. كان كما قال ناعوه، طيبا حتى في حياته الحقيقية، وهو علامة من علامات القوة السورية الناعمة، المتجسدة في الفن والثقافة والشعر، فمن منا ينسى نزار قباني ومحمد الماغوط ودريد لحام، ورفيق سبيعي، وطلحت حمدي، ومنى واصف، وفهد بلان، ومن منا يجحد فضل وعلم وأدب، محمد كرد علي، ورضا كحالة، وعلي الطنطاوي، وسليم الجندي.. وغيرهم. لأن للرموز، سواء في مجال الفن أو الرياضة، وبدرجة ما أيضا في مجال الأدب والعلم، قوة معنوية وتأثيرية على الجماهير، بحكم المحبة والشهرة وكثرة المعجبين، للدرجة التي تصل إلى حالات «هوسية» ومرضية مع البعض، لأجل هذا كله، نجد صاحب الموهبة، أو حتى مجرد صاحب الشهرة، حتى ولو كان فقير الموهبة، له حظوة ودلال عند من يريد الاستفادة من شهرته لصالح تمرير فكرة ما، أو حتى لصالح ترويج علامة تجارية ما، وحاليا نشاهد كيف تتسابق شركات كبرى في المنطقة العربية للظفر بعقود إعلانية مع المشاهير من فنانين ولاعبي كرة، بل وحتى مع خطباء ووعاظ من فئة «النجوم»، وقبل أيام وقعت شركة اتصالات كبيرة في السعودية عقدا كبيرا مع أحد ألمع نجوم الوعظ والخطابة الدينية في السعودية، بحفل بهيج، وعقد أبهج. كل هذا يأتي في سياق تعظيم القوة الدعائية لهذا الطرف أو ذاك، حكومة كان أو حزبا سياسيا، أوتيارا ثقافيا، أو حتى شركة تجارية، أو شخصية اجتماعية تريد تسويق نفسها في المجتمع، فيتم مراعاة محبوبي هذا المجتمع، ومن هنا نلاحظ حرص بعض التجار أو ذوي النفوذ على إيجاد تشكيلة من المشاهير حوله، أو مرتبطة به، ولا بأس أن يكون ضمن هذه التشكيلة نجوم من الفن والثقافة والصحافة، ومعهم نجوم من عالم الوعظ والخطابة والتأثير الدعوي. فكلهم في النهاية «علامات» جماهيرية. الفنانون في طليعة من يتم استهدافهم من قبل هذه القوى المتناقضة، وأهل الفن يكونون في نعيم وعيش رغيد، وشهرة ممتعة، إذا كان الجو العام جو سلام وهدوء، فهنا هم أحباب الجميع، ويحاولون البعد عن مواطن الخلاف والتوتر، بل تجد بعض الفنانين يغير اسم عائلته إلى اسم فني، ويكون هذا –أحيانا - لخلق صورة جديدة في ذهن المتلقي. هذا في وقت السلم، لكن في أوقات التوتر والمواجهات، يضيق هامش المناورة، ويصعب اللعب في المنطقة الرمادية، ويصبح الفنان، خصوصا إذا كان يقدم نفسه باعتباره صاحب رأي سياسي، ملزما بإبداء رأيه، كما كان يفعل وقت السلم، وقد يعذر الفنان الذي كان في السلم بعيدا عن «الحكي السياسي». من هنا كان موقف فنان سوري «مسيس» مثل دريد لحام، أو غوار الطوشة، كما هي شهرته الفنية، صعبا ولا مهرب منه، فهو قد قال كلاما فهم منه مساندة نظام بشار الأسد، وتبني روايته حول الأحداث الملحمية في سوريا، وهو ما كان سببا في غضب الناس منه، وتعرض للنقد والغضب، وآخر ذلك الموقف المهين الذي حدث له في لبنان أثناء قيامه بتصوير مشاهد من مسلسل. في سوريا ومنذ بدء الثورة الرهيبة ضد هذا النظام الموغل التعقيد والبالغ القسوة، والفرز قائم على أشده، وهذا مفهوم، نظرا لحجم الانقسام الخطير والعميق في المجتمع السوري، وبقيت الصفوف مفروزة بحدة ووضوح، بين من هو مع بشار، ومن هو ضده. ونقطة آخر السطر. وهذه الحدة، أحرجت حتى كبار الكتاب العرب الذين كانوا «يلوكون» هذرة تحاكي هذرة الخطاب الإعلامي الأسدي، وضاق أمام هذا الصنف من الكتاب هامش المناورة، مع الوقت، فأجبروا بعد حين من الدهر على البعد عن بشار وزمرته. هذا التكالب والضغط على مشاهير أهل الفن، ليس حكرا على السلطات والحكومات، بل هو سلوك ينتظم كل ساع إلى تثمين وتكثير القيم المعنوية والرصيد الجماهيري له، من أحزاب وتيارات وشخصيات معينة، ولذلك تجد كل تيار، يمين أو يسار، ديني أو علماني، يصنع عبر آلته الدعائية، صورة مبالغا فيها.. مدحا، لمن هم معه أو قريبين منه، وبالعكس، قدحا، لمن هم ضده. وكم من فنان مبدع خسر الناس فنه وإبداعه، بسبب هذه الصراعات. يذكر هنا على سبيل المثال، الصورة الدعائية الثورية التي رسمت للفنانة المصرية الراحلة تحية كاريوكا، باعتبارها فنانة اليسار الثوري المصري، وهي الصورة التي وصل معها الحال إلى أن يدلي ناقد أدبي شهير على مستوى العالم، وهو الفلسطيني الأميركي دكتور إدوارد سعيد، بدلوه الشهير حول تحية كاريوكا، وكل ذلك - طبعا - فيه هوى سياسي وثقافي. سعيد كتب كتابة جميلة ومؤثرة حول تحية كاريوكا، لكنها كتابة في المجمل لا تخلو من الهوى السياسي منه للكلام الموضوعي، وكان سعيد، صاحب النزعة اليسارية، كما جاء في كتابه (تأملات حول المنفى: إدوارد سعيد، ترجمة ثائر ديب)، يعتبر أن كاريوكا تقف في قلب النهضة المصرية إلى جانب نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وطه حسين وأم كثوم وعبد الوهاب والريحاني. من هنا فإنه شعر بـ«خيبة أمل» من قيامها ببطولة مسرحية «يحيا الوفد» الهزلية جداً والمبتذلة، علاوة على أنها موالية للسادات الذي قاد سياسة تحاول إرضاء هنري كيسنجر، ردا على سياسة عبد الناصر التقدمية والعربية و«العالمثالثية» كما يصفها سعيد لا سيما أنها، إضافة إلى ما تم ذكره، كانت على علاقة وثيقة بالحزب الشيوعي في الأربعينات والخمسينات، وأنها مع مجموعة من الفنانين والمثقفين المصريين، عزموا عام 1988 في أثينا، على ركوب سفينة العودة الفلسطينية في رحلة إياب رمزية إلى الأراضي المقدسة، إلى آخر هذه الممارسات النضالية). وكما في هذا الكتاب أيضا، فقد: «اعترفت في لقاء مع سعيد أن آخر أزواجها فايز حلاوة هو الذي ورطها في تلك المسرحية الدنيئة التي قام بتأليفها وكانت تفاخر أمام سعيد أنها كانت، على الدوام، منتمية إلى اليسار الوطني، فقد سجنها، في الخمسينات، عبد الناصر لانتسابها إلى عصبة السلام الموالية لموسكو». وما جرى في مثال كاريوكا وإدوارد سعيد، قارنه بأمثلة أخرى من «تسييس» الفنان والمبدع في عالمنا العربي، بل في العالم أجمع، فهي قصة مكررة. لست أنفي عن المرحوم ياسين بقوش، الفنان السوري المغتال، أن يكون مع الثورة السورية أو لا، فربما غدا نرى بيانا من السلطة السورية ينعى فيه الفنان ياسين، ويتهم «إرهابيين» بقتله، وهذا بيان متوقع، لكن المهم هو أن نضع موقع الفنان والمشهور في حومة الحروب والوغى، في موقعه الطبيعي، وحتى لو كنا نختلف مع مواقفه السياسية، فيجب أن لا يحرمنا هذا من الاستمتاع بفنه، فكلنا، أو جلنا، يطرب لفيروز وأم كلثوم وعبد الحليم، ولكن لم يتوقف أحد منا كثيرا عند ميولهم السياسية والثقافية. الفن الجيد يبقى بعد تطاير قشور السياسة والتاريخ. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 26 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12505&article=718261 في تونس تقول الأخبار إن الهوة كبيرة بين حمادي الجبالي، «نجم» النهضة ورئيس حكومتها، وراشد الغنوشي، مرشد النهضة ومحركها. الخلاف وصل إلى طريق مسدود حول منهج إدارة الحكم والسياسة، بعد رفض مبادرة الجبالي لتشكيل حكومة احترافية، عوض الحكومة السياسية السلطوية المسيطر عليها النهضويون، لكن «الشيخ» راشد رفض بعناد، وقال بصراحة متناهية، وبالنص: «لن نتخلى عن السلطة». فحنق الجبالي على الغنوشي هذه الشيمة السلطوية المخيفة، وقدم استقالته، وتقول بعض الأنباء إنه يزمع تأسيس حزب إسلامي جديد، بنكهة أكثر ليبرالية ومرونة من حزب الغنوشي. قبل الجبالي كان الشيخ عبد الفتاح مورو، وهو الرمز النهضوي الموازي للغنوشي في تونس، وكان قد طالب سابقا بتنحي الغنوشي عن قيادة الحركة، إنقاذا لها، لكن مورو عاد فـ«لطف» تصريحه، بعدما غازله الغنوشي بكلام حسن في العلن، ولا ندري كيف خاطبه في الخفاء، حتى يبادر الشيخ مورو إلى تغيير مطلبه وتليينه. هذا في تونس، وفي مصر كان رفاق أبو العلا ماضي، مثل عصام سلطان ومحمد محسوب، وغيرهما، غادروا حضن الجماعة الأم، الإخوان المسلمين، إثر صياغتهم برنامجا سياسيا للعمل السياسي، قيل إنه أصلا بطلب من الجماعة، وقيل بمبادرة ذاتية من شباب الجماعة، ثم رفضته الجماعة، فأسس الشباب حزبهم (1996)، لكن لجنة الأحزاب حينها رفضته، وأصبح قضية في مصر، وتقدموا بالطلب 3 مرات، ورفض، حتى قبل تأسيسه بعد سقوط نظام حسني مبارك 2011، باسم الوسط الجديد. أثناء ذلك، وقبله أكثر، كان الانتماء إلى حزب الوسط، أو حتى التواصل معه، مدعاة للنبذ داخل جسد الجماعة الأم، رغم الخلفية الفكرية والحركية والتربوية الواحدة، ولاحقا بعد ما سمي بالربيع العربي في مصر، وإصرار القيادي الإخواني الكبير عبد المنعم أبو الفتوح على خوض سباق الرئاسة، عكس ما قرره «الإخوان» في حينه، تم خروج، أو إخراج، أبو الفتوح من الجماعة، وقام بتأسيس حزبه الخاص، وتكثير مريديه، وجمهوره. والآن يحاول أن يقدم نفسه بديلا معتدلا عن الجماعة، كوجه إسلامي بنكهة ليبرالية وطنية، ولا يزال يحاول. نتحدث عن الأبرز في مصر، وهناك كثيرون يحاولون إما القفز من سفينة «الإخوان»، أو اقتطاع حصة من نصيبها الجماهيري، عبر مزاحمتها على الشعار الديني، بعد عثرات الجماعة في الحكم، وهناك في مصر من وصل به الأمر إلى محاولة الحلول محل الجماعة في نشاطها الأم وهو الدعوة والتأطير الجماهيري بعيدا عن العمل السياسي المباشر، مثلما يحاول هذه الأيام القيادي الإخواني السابق، كمال الهلباوي، ومعه نائب مرشد الجماعة السابق والمستبعد بدوره منها، محمد حبيب. لاحظوا أننا نتحدث فقط عن الانشقاقات داخل إطار جماعة الإخوان، وهي ليست الجماعة الوحيدة التي تتوسل شعارات دينية للحشد السياسي وإغراء الجماهير. فهناك جماعات ثانية مثل السلفية السياسية، وجماعات حزب التحرير المنادية بشكل ملح ووحيد إلى الخلافة. وداخل كل تيار من هذه التيارات تجد انشقاقات وانفصالات، تصل أحيانا إلى حد حمل السلاح، والتضليل، بل والتخوين. ويكفي أن تقرأ ما قاله السلفيون في «الإخوان»، وما قاله «الإخوان» في السلفيين، وما قاله حزب التحرير في الاثنين، لتعرف شراسة الاختلاف. الغرض من هذا كله القول: مَن مِن هؤلاء يمثل الرؤية الإسلامية «الحقيقية»؟! بالنسبة لي كلهم مجرد بشر يجتهدون رأيا بشريا حمالا للخطأ والصواب، وليسوا ممثلين نهائيين للحق الإلهي، مهما رفعوا من شعارات مقدسة. العبرة بالدليل والبرهان، والنتائج على الأرض، ونفع الناس، وليس بمظاهر الزي والوجوه، وترديد الخطب والمواعظ. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 22 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12502&article=717867 هل كان ما سمي بالربيع العربي فرصة لازدهار التيارات الدينية والجماعات المتشددة، أم كان نافذة أمل للانتقال العربي إلى أفق جديد متصل بالعصر والعقل؟ جادل كثيرون من الإعلاميين العرب، ومن نسب إلى النخب الثقافية، منذ بداية «الحفلة» الهوجاء في ديسمبر (كانون الأول) 2010، بعربة بائع الخضار التونسي البوعزيزي، بأن الربيع العربي تدشين لمرحلة الأمل والعقل والعدل، وبشير بفجر جديد، وبرهان ساطع على كذب الدعايات الغربية، و«عملاء» الغرب من أبناء الجلدة العربية، كما يرددون. كنا إذا قلنا لهؤلاء العرب، أو حتى «لسذج» الصحافيين الغربيين وبعض كتابهم، إنكم مجرد شركاء في حفلة صاخبة، غابت عقولكم، وذبتم في لحظة الرقص والطبل والزمر، ودخان الصخب، نقابل بالشتم وبالرفض، أو بأحسن الأحوال بابتسامات السخرية الصفراء. كلنا نتذكر السيل العرم من حفلات المديح والدروشة التي شارك بها «جل» الكتاب العرب، والفضائيات، وطبعا ثالثة الأثافي، وصاحبة أم عمرو، مواقع الإنترنت؛ «تويتر»، وأشقاء وشقيقات «تويتر» من عائلة الطيش والتهييج والانفلات من أي حس أو مسؤولية أو حتى تقدير لأهمية المعلومة والتوثيق. ضاع صوت التحذير في جوف الزحام، وصارت الصحافة والثقافة العربية جزءا من المشكلة، فلذلك لا يُنتظر منها حل ما كانت هي سببا في فساده. بعدما انتهت الحفلة، تبين مشهد الحفلة عن تكسير وتخريب وواقع مرير، خراب وتراب ودخان وحرائق، وغرق، وفقر، وفوضى، وانفلات أمني، وهزال اقتصادي، وفلتان في القيم والأخلاق الاجتماعية الحاكمة، وضرب بالقانون عرض الحائط، والأحزاب السياسية الدينية «تكذب» للبقاء في الحكم، كل شيء منهار وملوث، ولم يزد هذا الربيع العربي الأمر إلا خبالا. كل هذا التقييم السلبي للربيع العربي ونتائجه صار من نافلة القول الآن، ومن مكرر الكلام، والكل يدعي الحكمة، ويحذر من تأثير الربيع العربي الضار، وأنه صار خريفا أو شتاء أو صيفا لاهبا، وليس ربيعا. الكل صار يقول هذا الكلام بعدما تبينت الأمور، وانكشفت الستور، ولم يعد من قيمة أو معنى لمدعي الحكمة الآن، ولو دققنا النظر لوجدنا ربما أكثر من 90 في المائة من مدعي الحكمة هؤلاء الآن، كانوا من الراقصين المطبلين الهاتفين للربيع العربي، الشاتمين لمن كان يتحفظ عليه حتى، ناهيك عن أن يكون ضده. الرجوع إلى الحق فضيلة ودلالة شجاعة نفسية، وحيوية ذهنية، هذا صحيح، ولكن تزوير المواقف، وتزييف الذاكرة، رذيلة أيضا. الحق أن هذا الواقع الحالي يكشف عن سلوك استهتاري عربي فادح في الإعلام، سواء ممن يصنعون هذا الإعلام، أو من يستهلكونه؛ لا ذاكرة، ولا محاسبة، ولا ربط للأمور ببعضها، ذاكرة مكتوبة بحبر الريح، تطير كل مطير، والناس تتقافز في المواقف كما يتقافز الجندب في لاهب القيظ. قلنا من البداية إن هذا الربيع العربي هو ربيع إخواني أصولي، وليس، كما بشرنا الغربيون والعرب، بأنه بداية عصر جديد للعرب قائم على العقل والعدل، قال ذلك ثلة معدودة محدودة، في الأسابيع والشهور الأولى لاندلاع فتنة الربيع العربي، وكان جل الآخرين، ومنهم توماس فريدمان على سبيل المثال، من الغربيين، ومن المثقفين العرب علاء الأسواني الروائي المصري، مثلا لا حصرا، يبشروننا بهطول مطر الحرية والعقلانية، ومثل فريدمان والأسواني كتاب وصحافيون من السعودية، وهم كثر، وغير السعودية، والآن كل هؤلاء ممن شارك في «زفة» الربيع العربي، يعيدون رسم مواقفهم، وتحوير روايتهم عما جرى، وترميم مواقفهم الهتافية الأولى، بل والأنكى من ذلك أنهم الآن يدعون أنهم «للتو» اكتشفوا «ذاتيا» الحكمة وأهمية التأسيس الصلب لمفاهيم الحرية والقيم التي تحكم الديمقراطية، وأن الصندوق الانتخابي ليس هو نهاية المطاف.. في تكرير جديد لسلوك التمحور حول الذات وإلغاء القراءة التراكمية وغياب ثقافة نقد الذات. على سبيل المثال كم مرة تم التحذير من تحول حالة الفوضى والاختلال الأمني الحاصلة في اليمن ومصر والمغرب العربي إلى فرصة لتنظيمات العنف الأصولي المسلح، وأن أجندة هذه الجماعات لا علاقة لها بمن «يكذبون» على العالم والإعلام بأنهم مجرد دعاة للديمقراطية، في حالة «استغباء» واضح لسذج الخواجات من الصحافيين الأميركيين والفرنسيين وبقية الخواجات، ومثلهم «مراهقو» الإعلام العربي، الكبار منهم والصغار، وكان هذا الكلام يهاجم ويُخوّن، لكن لم يتعد الأمر نحو سنة حتى تحول الربيع العربي بالفعل إلى لحظة ذهبية لهذه الجماعات، كما جرى في سيناء مصر، وصحراء أفريقيا، وجبال اليمن، وحتى سهول سوريا (غير أن لسوريا قصة أخرى تتعلق بجبن وسطحية إدارة الرئيس الأميركي أوباما، لا بل شخص الرئيس نفسه، في كيفية فهم الأزمة السورية الخاصة). تتوالى الإثباتات والبراهين حول صحة القراءات غير المتفائلة بالربيع العربي، وخطل وضحالة، إن لم نقل «دجل»، القراءات الاحتفالية بالربيع العربي. ومن آخر هذا، ما كشفته صحيفة «الوطن» المصرية، وأعادت نشره صحيفة «النهار» الكويتية؛ أن نيابة أمن الدولة العليا تحقق في أوراق قضية «خلية مدينة نصر»، وهي أول قضية «جهادية» تحال إلى القضاء المصري في عهد الرئيس محمد مرسي. واعتقلت أجهزة الأمن قيادات الخلية وعددا من أعضائها بعد اشتباك مسلح بين الجانبين دام لمدة 3 ساعات، أواخر أكتوبر (تشرين الأول)، العام الماضي، أسفر عن مقتل زعيم المجموعة ويدعى كريم أحمد عصام عزازي الذي كتب الوثيقة. ونجحت وزارة الداخلية في الكشف عن أعضاء التنظيم وأسمائهم الحقيقية والحركية، إلا أن هروب عدد منهم داخل وخارج البلاد حال دون القبض عليهم، خاصة أن أجهزة الأمن قدرتهم بنحو 50 متهما تم القبض على 14 فقط. هناك تفاصيل مثيرة عن خطط هذه المجموعة في مصر، وكيف أنها كانت تعتبر ما جرى في مصر فرصة نادرة من أجل إعادة «فتح مصر»، من خلال تطبيق صارم وحرفي وانقلابي على المجتمع المصري، بتاريخه وعاداته، من خلال سلسلة اغتيالات و«سبي» داخل مصر تطال نحو 100 شخصية سياسية وإعلامية وفنية واقتصادية مع عائلاتهم بالكامل، كما كشفت الوثيقة عن رصد عدد هائل من المنشآت الحيوية والسفارات والكنائس على طول مصر وعرضها بغية تفجيرها. من الأسماء، التي كانت الجماعة المرصودة هذه تنوي قتلها، رموز سياسية ودينية وثقافية وإعلامية، منهم شيخ الأزهر، ومفتي مصر، وبابا الأقباط، وعشرات من نجوم الفضائيات والفن، بل وحتى محمد مرسي نفسه. وتحدد الوثيقة مصادر تمويل شراء الأسلحة، موضحة أن الأموال ستأتي بالتواصل مع «الجهاديين» في ليبيا والسودان و«حماس»، كما تتحدث عن اختراق القوات المسلحة وتجنيد عناصر جهادية في صفوفها ثم استهداف مواقعها، بعد اطلاع الجهاديين على صور منشآت عسكرية تحدد سلفا، وأخيرا استهداف المسيحيين وكنائسهم وطردهم من مصر، ثم ضرب السفن في قناة السويس، والسفارات الأجنبية، وأخيرا ضرب الشرطة. هذا في مصر، أما في الصحراء الأفريقية، وحرب مالي، ضد هذه الجماعات، فتلك قصة أخرى، فقد تنادى رموز التيارات الدينية في العالم العربي «للتبشير» بالجهاد في مالي، ويعيدون الكارثة نفسها أو الكوارث السابقة حول الجهاد وتعبئة الشباب له، لكن هذه المرة في ظل ما سمي بالربيع العربي، وقد تابعت هذه الأيام هجوم بعض هؤلاء المحرضين على عبد العزيز الفوزان، وهو شيخ وواعظ سعودي شهير، فقط لأنه حذر من استغلال «القاعدة» لأزمة مالي من أجل أجندتها الخاصة، هذا الهجوم من أسماء هي نفسها التي كانت تبشرنا بالربيع العربي في مصر واليمن، أي أنهم في مالي جهاديون، وفي مصر ربيعيون! بكلمة واضحة وموجزة: عصب هذا المرض الذي نعيشه هو في العقل والثقافة، ومن يدعي أنه يعمل في هذا المجال هم أهل الصحافة والثقافة، لكن الواقع أن هؤلاء هم جزء أساسي من المشكلة، وهم من ساهم بقوة في وصولنا إلى هذه الحال، والآن يدعون الحكمة والعقل، والأمور ماشية، و«كله عند العرب صابون!». m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 19 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12498&article=717352 تتوالى الأنباء، الصادق منها والكاذب، الخالي من القصد، والمدفوع بنية التشويه، حول وجود جماعات «جهادية» في الثورة السورية ضد نظام بشار الأسد. تتصدر هذه الأنباء ما يسمى «جبهة النصرة»، وهي مجموعة غامضة، أقصى ما تم التوصل إليه حولها هو أنها مجاميع متنوعة للقتال ضد جيش الأسد وأجهزته الأمنية، وشبيحته. وردت أنباء عن وجود شباب من الأردن وليبيا وحتى الشيشان والسعودية ضمن صفوف هذه الجماعات المقاتلة بضراوة «نصرة» للمقتولين والمهجرين والمغتصبين من السوريين والسوريات على يد بشار. أعرف أن البعض لا يحبذ الحديث حول هذا الأمر، حتى لا يشمت النظام الأسدي وأبواقه في كل مكان، ولكن التعامل بشفافية وثقة مع هذا الأمر هو المفيد، وبالنسبة لشماتة الأسد أو فرحه، ومعه قيصر موسكو بوتين، وملا طهران خامنئي، وخطيب الضاحية الجنوبية حسن نصر الله، فلا يعني شيئا، كما أن وجود هذه الجماعات، المتأخر في عمر الثورة السورية، لا يعطيهم صك براءة من الجريمة في القتل أو حماية القتلة ودعمهم، بل إن هذا الأمر يقدم دليلا إضافيا على مدى التخريب والتجريف الذي ارتكبه النظام الأسدي ورعاته في العالم، في حق الشعب السوري من ضعف مناعة، وإجبارهم على اللجوء لكل من يمد يد العون ضد آلة القتل، حتى ولو كان الشيطان نفسه، خصوصا أن نظام بشار الأمني، ومثله إيران سبق أن تعانوا مع جماعات «القاعدة»، مرارا وتكرارا، وما جماعة «فتح الإسلام» في نهر البارد بلبنان عنا ببعيد، ولا إيواء الحرس الثوري لقادة «القاعدة» في إيران أيضا. فلا يعظ حول التعاون مع الإرهابيين واعظ من دمشق أو طهران! هذا أمر، والأمر الثاني، هو أن وصول الجماعات المقاومة في سوريا إلى درجة «الجهاد» أو على الأقل بعضها، كان نتيجة طبيعية لتخاذل، إن لم يكن تآمر، المجتمع الدولي تجاه الكارثة السورية، وإمعان الأسد ومعه شبيحة حسن نصر الله، وضباط الحرس الثوري، وخبراء موسكو، هو الذي أدى إلى الشعور باليأس لدى من يقع عليه فعل القتل من السوريين. هذا هو الحال، ومن قدم السبت فسيجد الأحد. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 15 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12491&article=716443 في هذه الظلمة والوحشة التي تلف اليمن، بين فقر وانقسام، بين جنوب متحفز ضد الشمال، وشمال يحاول ترميم الوحدة الهشة، ويحارب في داخله أمراض «القاعدة» والحوثيين وعصابات السلاح، وأطماع الخاسرين من مائدة الحكم. في هذه الظلمة لا نجد «حكمة اليمن»، ولا ضحكات عبد الله البردوني الساخرة وكلماته اللاذعة في شعره النافذ، ولا نجد ساسة من طراز النعمان، أو الشامي. وأخيرا نفتقد وجها مريحا من وجوه اليمن الذي نعرف، يمن الشعر والعلم والحكمة، والتاريخ التليد، من عهد سبأ وحمير وبلقيس وأبي كرب، إلى عهد بني رسول والصليحيين وغيرهم. قبيل يومين ودع اليمن فنانه الأكبر، وصوته الأشهر، محمد مرشد ناجي، بعد معاناة مع المرض ورحلة علاج لم تطل، و«الشيخ» ناجي، أو المرشدي كما يلقبه محبوه، جزء عميق من ذاكرة اليمن، بل ومن ذاكرة الجزيرة العربية كلها. ولد عام 1929، في محافظة الشيخ عثمان التابعة لعدن، وعاش عمرا مديدا، بين عهد استعماري هيمن على جنوب اليمن ومشيخاته، ثم في عهد اليمن الجنوبي الاشتراكي، وأخيرا في عهد الوحدة اليمنية، وكان في تلك المراحل فاعلا في الثقافة، وداعما للفن، وفوق هذا وذاك كان مؤرخا نشطا للفن اليمني من خلال مؤلفاته عن تاريخ الفن والغناء وأصنافه في اليمن. وبقي في ذاكرة الناس من «المرشدي» غناؤه وألحانه، وعزفه السهل الممتنع على العود، وبساطة وأصالة مظهره اليمني، كان اليمن مجسدا فيه، غنى الفن العدني واللحجي، وهي فنون منطقته، لكنه غنى اليافعي والحضرمي، بل والصنعاني، وهو من أصعب الفنون اليمنية. يذكر له الناس أغاني راسخة في وجدان المستمع من أهل الجزيرة العربية، فمن ينسى له أغنية «أراك طروبا» مما نسب إلى شعر يزيد بن معاوية؟ ومن ينسى له الأغنية الخفيفة «على مسيري»؟ هو اليمن في تنوعه وعمقه وألحانه، وقد تعاون مع أمراء الشعر اليمني، من حضرموت وعدن ويافع وصنعاء، وقد تعاون مع شاعر حضرموت الشهير أبو بكر حسين المحضار، في قصيدته الحزينة المعبرة عن ألم الاغتراب اليمني الخالدة. وهي قصيدة «دار الفلك دار»، وربما تعبر حاليا عن غربة اليمن عن أهله ومن اعتادوه قديما. القصيدة التي غناها المرشدي بلحن عذب وصوت شجي مؤثر، وعود مجروح، تقول كلماتها المكتوبة باللهجة الحضرمية: قريب بابدل بداري دار معموره وديره غير ذا الديره لكن قلبي ما رضي يختار غير «الشحر» لأوليته الخيره حبـه وتقديره لها من سمح ولها العز والمقدار دار الفلك دار وعزمت السفر دار الفلك دار *** وطني وفيه الساس والآثار كم نسعد ونتأثر بتأثيره دايم وانا فوقه محلق فار حاشا تهجر الوادي عصافيره تزدني الغيره ونتشوق إلى شمسه وظل الغار دار الفلك دار وعزمت السفر دار الفلك دار *** ودعت أحبابي وداعا حار لي منه ذهاب العقل والـحيره وأعطيتهم وأعطوني الأسرار والحساد ما جبنا لهم سيره خايف من النيره وخايف يشتعل بعدي عليهم نار دار الفلك دار وعزمت السفر دار الفلك دار Sat, 08 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12488&article=715913 اشتعلت النار في بلدان جنوب الصحراء الأفريقية الكبرى، وشمالها، حيث المجال الرحب للجماعات الأصولية، وعصابات التهريب، بالإضافة للعشائر القاطنة في المنطقة، من طوارق وعرب وغيرهم ممن تكيفوا مع هذه الصحراء الشاسعة منذ القدم، وعشقوا الصحراء وعشقتهم، بحرها وبردها وألغازها، كما صور هذا العالم بشغف وغموض جذاب ابن هذه الصحراء وابن الطوارق، الروائي الليبي إبراهيم الكوني في كثير من رواياته، وعلى الأخص منها، لي شخصيا، رواية «التبر». تحولت الصحراء بحدودها الشمالية والجنوبية إلى مرتع للفوضى والجماعات الأصولية و«القاعدة» وغير «القاعدة»، على أرضية منهكة أساسا بمطالب ثقافية وإثنية، ودول بالكاد تسد رمقها. الصحراء الكبرى منذ القدم هي الخيمة التي استظل بظلها كل الشعوب المطلة عليها أو العابرة لها، من الشمال والجنوب، لكنها الآن صارت بالنسبة لـ«المجاهدين الدوليين» فرصة سانحة للعمل والتحشيد، فهم ينشطون في كل مكان فوضوي وهش. أما من يقود حملة إعلامية تهييجية من كتاب وخطباء التيار الأصولي، وتصوير مالي وكأنها قدس جديدة، فليس هذا إلا استهتارا وفقدان إحساس بالمسؤولية، وانغماسا أكثر في سوق المزايدات والأغلاط المكررة منذ عقود وعقود. سكان مالي والنيجر وموريتانيا والجزائر وتونس وليبيا وبوركينا فاسو، وغيرها من دول الصحراء، ليسوا بحاجة للمجاهدين الأشاوس، الذين يتقنون حمل «الكلاشنيكوف»، والـ«آر بي جي»، ويصنعون المفخخات، ليسوا بحاجة إلى كل عدة الموت والشقاء والخواء هذه، هم بحاجة إلى التنمية والأمن وتأمين لقمة العيش، وفرص الحياة الآمنة. فرنسا وغيرها من دول العالم، خصوصا الغربي منها، ليست في مزاج صالح وملائم للتدخل العسكري في مشارق الأرض ومغاربها، بعد درس أفغانستان والعراق، ولكن تنامي خطر القارة الأفريقية بعد احتلال الصحراء الكبرى من قبل الجماعات الجهادية، وتفشي اختطاف الأوروبيين واليابانيين وطلب الفدية من دولهم أو قتل الرهائن، ناهيك عن التحضير لكثير من الأعمال الإرهابية من هذه المواقع الفالتة، بالإضافة إلى وجود جاليات كبيرة تنتمي لبلدان هذه الصحراء يكونون جزءا من سكان بلدان أوروبا، بعض جهالهم أو متعصبيهم ينتمون عاطفيا أو عمليا للجماعات الأصولية المسلحة هذه، كل هذه المعطيات وغيرها هي التي كانت محركة للتدخل الفرنسي والأوروبي والغربي بشكل عام، بل وحتى المساندة من قبل بعض الدول العربية، أو على الأقل تفهمها لما جرى. يراد للصحراء الكبرى أن تصبح «جنة» كبرى لكل الجماعات الجهادية، ويصبح لدينا، على مدار الأرض المعمورة، ثلاثة مراكز كبرى لكل الجماعات الجهادية، ففي شرق الأرض هناك أفغانستان والشريط الجبلي الباكستاني، وفي وسط الأرض هناك اليمن، وفي غرب الأرض هناك الصحراء الكبرى. من هنا، فإن هذه الحملات الإعلامية من قبل بعض خطباء الأصولية وكتابها أو من قبل بعض الدائرين في فلكهم، ليست مما يؤخذ على محمل الجد في عالم الحسابات العملية والسياسية، فهذا الكلام الأجوف إلا من العواطف والتهييج، هو من قاد الشباب العربي إلى مزارع الموت في العراق وأفغانستان واليمن والصومال.. وغيرها وغيرها. الآن صارت مالي وإقليم أزواد في الدعاية هذه منبع المجاهدين ومنطلق يوسف بن تاشفين، وتحولت إلى مغناطيس جديد للمشاعر والأحلام والدعايات الانفعالية، وسيذهب من الآن شبان من مصر وتونس وليبيا والمغرب والجزائر، بل وحتى من السعودية واليمن والخليج والأردن لـ«الجهاد» في بلاد الصحراء، ثم تنتهي الأزمة إلى فشل الدول المطلة على الصحراء هذه، ثم هناك من سيقتل من الشباب وهناك من «سيحترف» العمل العسكري والقتل والقتال، محاولا تعميم تجربة «الجهاد» في منطقة هنا وهناك، في بلده أو غير بلده.. وهكذا تدور ساقية الموت والتضليل، وليس هناك من يملك شجاعة كسر هذه الحلقة المفرغة. ليست المشكلة الحقيقية في مالي ولا في التدخل الفرنسي ولا في جبهة «تحرير أزواد»، ولا في الطوارق ولا في العرب، هذه مشكلات قد تحل بالتفاوض أو بمرور الوقت، أو بغير ذلك من السبل، المشكلة الحقيقية هي في هذا الاستعداد والتحفز الدائم لدى الجانب المأزوم من ثقافتنا، وهو جانب سهل الاستفزاز عند أي طارئ، وفي حالة تعطش دائم للجهاد والقتال. هذا هو جوهر المشكلة «الفكرية» والثقافية التي يربى عليها شبابنا، ورغم كارثة 11 سبتمبر (أيلول) 2001، وما تلاها من خسائر كبرى للعالم المسلم، لم يستفد أحد وعادت الكرة من جديد، رغم كل ما قيل عن أن ما سمي بـ«الربيع العربي» كان مؤذنا بنهاية الخطاب المتزمت وعودة الوعي بالذات لدى الشعوب العربية والمسلمة، لكن كانت هذه مجرد أمنيات على شكل تحليلات من قبل بعض مزيفي الصحافة والثقافة في العالم العربي الذين صفقوا وهللوا للربيع العربي قبل عامين إلى نحو نصف سنة، ثم لبس كثير منهم فجأة رداء الحكمة والبصيرة محذرين من الحماسة والانفعال في الثورة! وكأنهم لم يكونوا هم أنفسهم في طليعة الهاتفين والمصفقين إلى قبل أشهر قليلة، مهاجمين كل من أبدى نقدا أو شكا في جدوى هذا الربيع! الحق مر، والحقيقة صعبة، لكن الهلع والخوف من توجيه النقد لخطابنا التربوي والإعلامي ونفاق الجمهور هو الذي يجعلنا نقع في الهاوية كل مرة، ونحاول لملمة الجراح والآثار. بعد مالي ستوجد مالي أخرى، وأزمة أخرى ومجاهدون آخرون، تحت أي ذريعة، المزاج هو هكذا، وفي ذهن كثير من الشباب الحنين إلى «الجهاد» والقتال، رغم مظهرهم الذي يوحي بالطمأنينة وحب الحياة، أحيانا. المشكلة كما تنبه لها رجل عظيم رحل عن دنيانا قبل أكثر من قرن في 1905، وهو الشيخ محمد عبده، هي التربية والإصلاح الاجتماعي والتعليمي وليست في العمل السياسي وما تفرع عنه، الشيخ عبده هو الذي طلق السياسة بعد عودته من المنفى 1889م، مشروطا عليه من قبل الإنجليز، ترك العمل السياسي، ليتفرغ للتربية والإصلاح الاجتماعي والديني، وبقي من محمد عبده هذا التراث العظيم، وبقي لغيره قبض الريح من عمل سياسي مؤقت تذروه الرياح. المشكلة عميقة وقابلة للتكرار، وليست القصة قصة علاقات عامة وإعلام توجه له الحملات وتصرف عليه الملايين من أجل تحسين الصورة، كما أطلقت مجموعة من الناشطين المسلمين الأميركيين حملة إعلانية لـ«إعادة تعريف كلمة (جهاد)، التي تم تشويهها على يد المتشددين الإسلاميين، والجماعات المعادية للإسلام». كما ذكرت قناة «سي إن إن» الأميركية، ناقلة عن نهاد عوض، المدير التنفيذي لمجلس العلاقات الأميركية الإسلامية، أن كلمة «جهاد» تعني «المقاومة من أجل هدف نبيل». وأضاف أن الحملة ستنطلق في 25 حافلة بمدينة شيكاغو، وسيتم توسيعها لاحقا لتشمل سان فرانسيسكو. ليست هنا المشكلة، فنفس هذه الحملات ونفس هذا الشخص، نهاد عوض، ونفس هذه المؤسسات، فعلت نفس هذا الفعل، باختلاف التفاصيل، منذ هجمات 11 سبتمبر، بل حتى قبل هذا التاريخ.. المشكلة ليست في العلاقات العامة ووجود بعض «الشواذ» من أبنائنا، كما يوصفون، المشكلة يا سادة هي في «الحزام» المحيط بنواة الجماعات الجهادية، فهذه الجماعات المقاتلة ليست إلا النواة الصلبة لطبقات من القشرة الثقافية والتربوية والاجتماعية المحيطة بها. هذا الكلام يزعج كثيرين، ويتهم من يقوله بشتى التهم ليس أقلها العمالة للعدو، ولكن هذا الشتم لا يقدم ولا يؤخر شيئا على المستوى الشخصي، والأهم أنه لا يغير من حقيقة الحالة الكارثية التي نعيشها. مرة أخرى.. المشكلة ليست في مالي، ولا أفغانستان ولا اليمن.. المشكلة كما يقول أهل المنطق «في الأذهان وليست في الأعيان». حاول رجال أهل بصيرة وعقل وعلم منا أن يشعلوا السراج بيننا، ولكن لم نمكنهم من هذا، وحملوا شعلتهم معهم، ومنهم الشيخ محمد عبده، الذي رحل حاملا حسرته، ورثاه شاعر النيل حافظ إبراهيم: بكى عالم الإسلام عالم عصره سراج الدياجي هادم الشبهات m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 05 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12484&article=715500 ورحل عن عالمنا قبل يومين، الباحث في الفقه الإسلامي، والمؤرخ المصري لجماعة الإخوان، جمال البنا، شقيق مؤسس الجماعة ورمزها حسن البنا. رحل الرجل عن دنيانا عن 93 عاما، حافلة وصاخبة، وميز نفسه منذ زمن مبكر عن جماعة أخيه، لم ينابذهم العداء لكنه لم ينسحق فيهم، كما فعل ابن شقيقه، سيف الإسلام حسن البنا. أيضا، ميز الشيخ جمال نفسه فقهيا، بمحاولات مقدرة للاجتهاد في الفقه السياسي والاجتماعي، فيما يخص علاقة الدولة بالدين وبالمجتمع، وفيما يخص تمكين المرأة، والتعامل مع غير المسلمين، وكان في كل هذه المقاربات بعيدا عن المسار الحديدي للجماعة المحتكرة للحديث باسم الإسلام، الحضاري منه والجهادي والدعوي والفقهي والرياضي، وغير ذلك. لم يرق هذا للجماعة في مصر وغير مصر، فمارسوا مع شقيق إمامهم ورمزهم الأول، نوعا من الحذر والتهميش، دون تواقح عليه في القول أو هدم لكل قيمته، خصوصا أن الرجل لم يكن صريح العداء لهم، بل كان يتحدث عن دعوة أخيه وشخصية المؤسس حسن البنا بتقدير وتوقير، لكن هذا لم يمنع بعض الألسنة الحادة ممن لا يحسبون بشكل «مسؤول» على الجماعة عن تناول جمال البنا وطلعاته الاجتهادية، بل ونقداته لممارسات الإخوان أنفسهم. كل ما قدمه جمال البنا في مجال الاجتهاد والتأويل مقدر، ولكنه ليس هو الجانب الأبرز ولا المتفرد فيه. فهناك من سبق ومن عاصر ومن لحق جمال البنا في هذا المضمار، وقدم ما هو أكثر لفتا للانتباه، وأمكن منه في العرض والنقض، والتحليل والتأويل. الجانب الأهم، بتقديري، في عطاء جمال البنا، هو وثائقه عن تاريخ الجماعة نفسها، وتقلباتها في أمواج الحياة السياسية والاجتماعية في مصر. كيف لا وهو قد رأى بعينه وهو فتى يافع أخاه حسن البنا ورفاقه وهم يشيدون بنيان هذه الجماعة التي شكلت إضافة خطيرة على العقل المسلم والمجتمعات المعاصرة في القرن المنصرم. أصدر جمال البنا، وكان ذلك من حزمة إصدارته الأخيرة، عدة أجزاء من كتاب بعنوان (من وثائق الإخوان المسلمين المجهولة)، وفي ظني أن هذا النوع من الكتابة والتأليف هو الأمانة التي يجب تأديتها، على كل من عاصر لحظات التكوين في ثقافتنا السياسية المعاصرة، بما تحمله من مفاهيم وتصورات ما زالت حية فاعلة بيننا. نحن في العالم العربي نعيش أصلا هشاشة في القراءة، لذلك يسهل خداع العموم، والإعلام، وإعادة تشكيل الذاكرة كل حين بما يناسب مصالح المرحلة وحكامها وحساباتها، خصوصا مع الفقر الشديد في تأليف المذكرات، ورصد الوثائق ونشرها، إحجاما وحذرا من قبل البعض، أو قرفا ويأسا من صلاح الحال وجدوى هذه الكتابات في مجتمع لا يقرأ ولا يعنيه أن يقرأ. غير جمال البنا، كثير يجب عليهم التوثيق والكتابة قبل الرحيل، ليس فقط عن هذه الجماعة المثيرة والغامضة، بل عن غيرها أيضا من عهود وأحداث ومواقف صنعت التاريخ. هل نحن أمة بلا ذاكرة؟ أم نحن شعوب لا تقرأ هذه الذاكرة جيدا؟ m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 01 Feb 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12481&article=715096 وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون، وهي تعيش آخر عهدها بالخارجية، بعد معاناة صحية، تجسد معنويا وحسيا انكسار وهزال السياسة الأميركية «الأوبامية»، خصوصا في منطقة الشرق الأوسط. لا يتمنى المرء إلا الصحة والاستقرار للسيدة هيلاري، ككل البشر، ولكن لا يستطيع المرء مقاومة إغراء المقارنة بين الأخبار الصحية للسيدة هيلاري والسياسة الخارجية الأوبامية. تقول الأخبار الأخيرة إن بصر وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون قد تحسن، بفضل النظارات الجديدة التي باتت تضعها منذ عودتها إلى الساحة العامة منذ شهر، بعد نقلها إلى المستشفى لمشكلات صحية. وحسب «العربية نت»، تعليقا على ما قاله الإعلام الأميركي، فإن طبيب عيون لبنانيا شهيرا مقيما في بلجيكا، طلب عدم ذكر اسمه, أكد بعد اطلاعه على صور كلينتون بالنظارات, وعلى ما ورد بشأنها في الإعلام الأميركي, أن هيلاري كلينتون «مصابة بازدواج الرؤية على الأرجح, لكنها ليست حولاء تماما, بل قد تصبح كذلك إذا لم تنفع النظارات أو العلاج المتوافر بإعادة نظرها إلى ما كان عليه سابقا». وكانت كلينتون قد دخلت المستشفى إثر أزمة حادة في الدماغ، بعد جلطة أو شبهة جلطة. بعد تعافي السيدة كلينتون، حضرت مؤخرا جلسة الكونغرس للإجابة عن أسئلة النواب عن السياسة الخارجية الأميركية، وتحديدا التعامل مع الملف الأمني في منطقة الشرق الأوسط. في الجلسة، قالت هيلاري كلينتون لدى مثولها أمام لجنة الشؤون الخارجية بالكونغرس إن «الثورات العربية التي حدثت في موجة ما سمي بالربيع العربي خلفت ترديا أمنيا في منطقة شمال أفريقيا ودول الساحل، وإن الجماعات الإرهابية التي تمت مطاردتها في أفغانستان وباكستان أعادت الانتشار في تلك الدول التي تعرف مشكلات أمنية بفعل ديمقراطيتها الناشئة، ولكن واشنطن بحاجة إلى استغلال الفرصة، وهي لم تكن تنتظر حدوث التغييرات الكبيرة التي جاءت بها الثورات العربية، لكنها لا تريد التفريط في مكتسباتها التي تحققت في الحرب على الإرهاب». وردا على سؤال محدد من السيناتور بوب كوركر الجمهوري من ولاية تينيسي عن عدم التحضير لحماية السفير الأميركي لدى ليبيا مما أدى إلى مقتله في هجوم على القنصلية الأميركية في بنغازي، قالت هيلاري كلينتون إن «موجة الربيع العربي التي ضربت الشرق الأوسط وشمال أفريقيا لم تكن واشنطن تتوقعها، لكنها فرصة كبيرة ومناسبة سانحة، كما أنها خطر جدي محدق ببلادنا». هكذا بكل صياغة مأزومة: فرصة كبيرة وخطر جدي محدق! والحق أنه يحمد للثقافة السياسية في الغرب، وأميركا في الذروة منها، ثقافة الاعتراف والمراجعة النقدية المستمرة للذات، خصوصا مع وجود أجهزة مراقبة وتصويب مستمرة، سواء في المؤسسات البرلمانية، أو في الإعلام، أو في منظمات المجتمع المدني. هذا يذكر فيشكر، لكن الشيء المخيف في الحراك الغربي، والأميركي تحديدا، هو قوة الأدوات السياسية والاقتصادية والثقافية التي تملكها أميركا، مما يجعل خطأها خطيرا، كما يجعل صوابها مؤثرا ومفيدا على العالم. تدخلت أميركا في الحرب العالمية الثانية، فحسمتها ضد المشروع النازي الخطير، وأطلقت إنذارها الشهير ضد العدوان الثلاثي على مصر فلجمته.. وقررت إيقاف صدام حسن وهو في عز غروره، بعد حرب إيران وقرار ابتلاع الكويت، فكسرته وأدخلته في مجاهل التاريخ، وقررت محاربة «القاعدة» والإرهاب فخاضت حربا دولية مفتوحة على الزمان والمكان، ثم قررت الاقتناع بـ«هوجة» الربيع العربي، «فدحمت بمنكبها» الضخم الدول العربية، طالبت بكلمة «الآن.. الآن» ضد مبارك مصر وبن علي تونس، وتحدث أوباما بحماسة وخطابة أين منها خطب وحماسة بعض الإعلاميين والكتاب العرب في بداية ما سمي بالربيع العربي! هيلاري كلينتون بشكل خاص كانت من أبرز الهاتفين لهوجة الربيع العربي، على اعتبار أنه سيهطل حرية وديمقراطية وانفتاحا وتحضرا على العالم العربي، وكلنا نذكر حماستها السطحية لتمرد البحرين المدعوم من إيران، على اعتبار أن ما يجري في البحرين حينذاك هو جزء من «فيلم» الربيع العربي في مصر وتونس واليمن وليبيا، ولولا حزم دول الخليج، وعلى رأسها السعودية، في التصدي للهجمة الإيرانية المتلحفة بدعاوى الربيع العربي، خداعا للأميركان والرأي العالم الدولي، الرسمي منه وغيره، لولا هذا الحسم الخليجي لذهبت البحرين أدراج الرياح. دخلت قوات درع الجزيرة إلى البحرين، على الرغم من حنق أوباما وأميركا، فهي الأعرف بما يضر وبما ينفع، ومع الوقت «تفهمت» هيلاري كلينتون وإدارة أوباما «الواقعية» السياسية وتبخر دخان الشعارات. خطورة نهج هذه الإدارة الأوبامية هي السذاجة والحماسة الفارغة في المنطقة، على الرغم من نصائح العقلاء في المنطقة لهم بالتبصر، وكلنا يتذكر الاتصالات المؤثرة بين الرئيس الأميركي أوباما والملك عبد الله بن عبد العزيز في بداية فوضى الربيع العربي، ولكن لا تفيد النصائح لمن هو في حالة انفعالية شعرية لا تليق بقائد دولة عظمى كأميركا. سيكتب التاريخ أن هذه الإدارة كانت من أكثر الإدارات الأميركية سطحية وانفعالية، ولا تقل خطرا، بل هي أخطر من إدارة بوش الابن التي تكالب عليها وعلى تشويهها اليسار العالمي والليبرالي، مع جماعات الإسلام الأصولي، ومن هنا نتفهم فرح تيارات «الإخوان» ومن لف لفها في العالم الإسلامي بفوز أوباما بفترته الثانية، على اعتبار أن طبيعة فهمه ورؤيته للمنطقة هي التي مكنت جماعات الإخوان من الظفر بالسلطة تحت شعارات تمويهية، غير دينية، والنجاح في العبور للسلطة من خلال دخان الدعاية ومفرقعات الربيع العربي، حتى سرقت السكين الجميع. نعم، هذه المقاربة الأميركية «الساذجة»، هي جزء أساسي من وصول المنطقة إلى حالة الفوضى التي تشكو منها هيلاري كلينتون نفسها الآن! والغريب أن إدارة أوباما «هرولت» حيث يجب التأني، في مصر وتونس، و«فرملت» وخنعت وتميعت، حيث يجب الحسم والحزم والسرعة، أعني في سوريا، وكان موقفها الغامض المائع في سوريا من أسباب وصول الحالة في بلاد الشام إلى درجة العار للسياسة الدولية والضمير العالمي. هذه الانفعالية والسذاجة الأميركية لم تنتهِ بعد، فحسب جريدة «المصري اليوم»، فقد «توقع المساعد الخاص للرئيس الأميركي باراك أوباما، والمدير الأعلى لشؤون الشرق الأدنى وشمال أفريقيا بمجلس الأمن القومي، بروس ريدل، قيام ثورة في المملكة العربية السعودية، وذلك في مذكرة رفعها إلى أوباما». يبدو أن هذا الشخص من جماعة «القارئين عن بعد»، على طريقة الكتابات «الخواجاية» السياحية عن منطقتنا، وأكاد أجزم أنه لو نوقش هذا الشخص لخمس دقائق عن تاريخ البلد، وشرعيته، وعلاقات نسيجه المجتمعي، وطبيعة نظامه، وكيفية تكون وجدانه الاجتماعي والتاريخي، لكان ما يقدمه من أجوبة شبيها بكلام صيني في مجلس مكسيكي عن موضوع نيجيري! من الواضح أنه كوّن هذا الانطباع المغرق في سطحيته من خلال مواقع التواصل الاجتماعي وتغريدات بعض الحانقين، ومعهم تقارير معارض هنا أو هناك في واشنطن. ليس مهما مثل هذا الكلام، فهو يقال دوما ومنذ عقود وعقود عن السعودية، ولم يحصل ما يقولونه، ولكن يصبح مثل هذا الكلام جديرا بالتعليق وتنبيه الغافل وتعليم الجاهل الذي قاله، إذا كان قائله يفترض به المسؤولية والفهم. يبدو أن «نظارات» هيلاري كلينتون التي صححت لها النظر بعد فترة من غبش الرؤية، نحتاج إلى نسخ أخرى منها لأمثال بروس ريدل، وغيره من سذج الخواجات، وعشاق الأفلام. قديما قالت العرب: عدو سوء عاقل.. ولا صديق جاهل. m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 29 Jan 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12477&article=714560 نحن في عالم جديد، وقرية تفتح أبوابها للمرة الأولى، قرية للجنون والفنون. كل شيء قابل للتصديق، كل ما هو «لا يمكن» صار «ممكنا»، وكل ما هو «غير معقول» صار «معقولا». العالم «ساح» على بعضه هذه الأيام، خصوصا في ديارنا. من تجليات هذا القلق والاضطراب ازدياد الشعور بالكآبة والتوتر، للدرجة المرضية، وهذه كلها مناطق معتمة غير مضاءة في عالمنا العربي. دعونا من هذا، ولنتوقف عند خبر معين، وحالة محددة لا ينقضي منها العجب. ورد في الأخبار أنه قد توقف تنفيذ حكم صدر ضد الإعلامي المصري الشهير توفيق عكاشة، بحجة اتهامه بالجنون، والمجنون لا ينفذ الحكم عليه. في التفاصيل، وحسب جريدة «الشعب الجديد» المصرية، فقد أرسل النائب العام المصري خطابا للمحامي العام لنيابات شرق القاهرة للاستعلام عن القرار الصادر من نيابة شرق القاهرة بوقف تنفيذ حكم محكمة جنح مستأنف مدينة نصر، الصادر لصالح الزوجة السابقة لعكاشة، وهي سيدة إعلامية، بحبس طليقها توفيق عكاشة 6 أشهر مع النفاذ بتهمة السب والقذف. كانت الطليقة قد تقدمت بشكوى للنائب العام ضد نيابة شرق القاهرة بعدما فوجئت بقرار صادر من النيابة، يفيد بإيقاف تنفيذ حكم المحكمة الصادر لصالحها استنادا للمادة 525 من قانون العقوبات، والذي يتيح للنيابة العامة في حالة إصابة المتهم بعد الحكم عليه بالجنون إيقاف تنفيذ الحكم، طبقا لتفسير تلك المادة في مادة أخرى من قانون العقوبات. الخبر طار مطار الريح، وهذا متوقع، فالخبر بحد ذاته مفاجئ، وظريف، وبطله أيضا الإعلامي الشهير توفيق عكاشة، مصدر مثير للجدل والنقاش باستمرار، حتى بعد توقف قناته التي كان يظهر فيها، قناة «الفراعين». هل توفيق عكاشة فعلا مجنون؟ أم أنه يتجنن؟ أم أن الحال كله يبعث على الجنون؟ وهل نحتاج إلى إعادة تعريف العقل والجنون في ظل هذه الفوضى في المعايير والمنطق؟، الجاهل أصبح قائدا، والتافه يتكلم في أمر العامة، والكلام المكتوم في الغرف القصية عن استباحة القتل والإرهاب، أصبح علنيا، ويجهر به، كما الكلام عن الأماني الدفينة لبعض مرضى المتزمتين الدينيين، مثل برقعة تمثال «أبو الهول»، وتحجيب الجميع، وكل ما يخطر على بالك، وما لا يخطر، من مكتوم الكلام ومدفون الأماني. الفرق بين الجنون والعبقرية شعرة كما قيل، لكن هذه الشعرة «ساعة تروح وساعة تيجي»، كما قال الكوميديان العظيم إسماعيل ياسين، ذات عقل جميل في تاريخ مصر. m.althaidy@asharqalawsat.com Sat, 25 Jan 2013 13:46 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12474&article=714152 اليوم تختم، في العاصمة السعودية الرياض، القمة العربية التنموية الاقتصادية والاجتماعية في دورتها الثالثة، وهي معدة، كما هو معلن ومخطط له، للقضايا التنموية، وحسب ما نشر فإن من أبرز البنود التي ستناقش ملفات من بينها الربط البري للسكك الحديدية وزيادة الاستثمارات والتجارة البينية ومشروع الاتحاد الجمركي المقرر تفعيله في عام 2015. القمة شهدت تمثيلا رفيع المستوى للدول العربية، على وجه الخصوص دول ما سمي بالربيع العربي، مصر وتونس واليمن، وهذا أمر مفهوم، فالقمة وموضوعها، وتوقيتها، ومكانها، والدولة الداعية لها، كلها تضيف أهمية فوق الأهمية على المناسبة. هذه القمة تعقد في ظروف اقتصادية وسياسية وأمنية بالغة الصعوبة للدول العربية، تقريبا الأصل في الأحوال في المنطقة هو الاضطراب والقلق على المستقبل والتألم من الواقع الصعب. مصر واليمن وتونس والأردن تعاني من ترنح اقتصادي ونزيف استثماري، وصعوبات جمة في المعيشة اليومية والإنفاق على السلع والخدمات الضرورية، وتوجس من مستثمري الخارج والداخل في ظل الغموض السياسي، بينما دول مثل ليبيا والجزائر والعراق تعاني من اختلال أمني رهيب، وانقسام عميق بين قادة السياسة والمجتمع، فضلا عن مخاطر الإرهاب الدولي في شمال أفريقيا كلها عبر صحرائها الكبرى ومركز ذلك ما نشهده في حرب مالي. كل شيء يمكن المغالطة فيه، وتدوير الزوايا حوله، وتأليف الحيل اللفظية، ومخادعة الجمهور والداخل والخارج، من السياسة إلى الدين إلى الثقافة. كل هذا يمكن المماطلة فيه، وممارسة ألاعيب السياسة والتمويه على الرأي العام. لكن لغة الاقتصاد لا يمكن المخادعة فيها، فهي أرقام لا تكذب، وواقع يمس الناس بشكل مباشر، لأن الاقتصاد، كالطب والعلم، لا يفرق بين الناس على معايير دينية وعرقية وثقافية، فالجوع هنا هو الجوع هناك، وأهمية الخبز هناك كما هي أهميته هنا، وكما يوضع الشعار الشهير على وجه تمثال العدالة وهي معصوبة العينين ممسكة بميزان العدالة، دلالة على عدم تفريق العدالة بين الناس، رغم أنه تفرق أحيانا، بل وأحيانا كثيرة، لكن الاقتصاد هو الذي لا يفرق بين الناس أبدا، ولا يمكنه ذلك أصلا، لأنها لغة أرقام باردة خشنة مباشرة. انتهت حفلة الربيع العربي، ونفد وقود التصفيق لها في الإعلام العربي ومواقع الإنترنت، وتنصل المثقفون والكتاب العرب من قصائد المديح، ذاب الثلج وبان المرج كما قيل في المثل، وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء، وتكشفت الأرض عن بثور وحفر وإنهاك شديد. في نهاية الأمر، وبعيدا عن حكي السياسة وصراع الآيديولوجيا، لا يهم المواطن العادي والإنسان غير المسيس إلا تأمين حياته وحياة أسرته، تأمينها ماديا وأمنيا وصحيا. وما سوى ذاك أباطيل وأسمار بالنسبة له. سيمدحون الربيع العربي، هؤلاء الناس العاديون، بقدر ما يفيدهم هذا الربيع في حياتهم، وسيذمون هذا الربيع بقدر ما يضيرهم في حياتهم، هذه هي الحقيقة الصافية من أوشاب السياسة وترهات الوعاظ والخطباء. قديما قال المتنبي، شاعر العرب الأكبر: خذ ما تراه ودع قولا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل دعونا نقرأ بعض الصورة بعد ما جرى منذ سنتين، أي فترة الربيع العربي، بطالة حادة، وارتفاع حاد في السلع، وتردٍّ في الخدمات، وجفاف في الاستثمارات، الخارجية منها والداخلية، تونس كانت على وشك الوقوع مؤخرا في هوة عميقة وما زالت بسبب نضوب الاحتياط، والعجز عن سداد الرواتب، واليمن لا يقل تضعضعا عنها، أما في مصر فبسبب ضخامتها، سكانا وموقعا ومشكلات، فإنها تعاني بصورة أكثر حدة، بعيدا عن كل تنظير لا يقدم ولا يؤخر. من آخر الأخبار التي تزامنت مع موعد قمة الرياض العربية الاقتصادية، في ما يخص مصر، كما قرأت في «العربية نت»، قرار الملياردير المصري ناصف ساويرس مؤسس «أوراسكوم للإنشاء والصناعة»، إحدى كبرى شركات التشييد والأسمدة في العالم، إنهاء الوجود القانوني لشركته في مصر، بينما باع شقيقه نجيب أسهم معظم شركاته في مصر، واحتفظ شقيقهما الثالث بموطئ قدم في الخارج من خلال شركة أسسها في سويسرا. وأعلنت شركة «أوراسكوم للإنشاء والصناعة (أو سي آي)» في بيان الأحد أنها «تلقت في 18 يناير (كانون الثاني) الحالي عرضا من شركة (أو سي آي إن) الهولندية لمبادلة كل أسهم (أوراسكوم) المصرية بأسهم في الشركة الهولندية». عائلة ساويرس المصرية القبطية واحدة من أكثر الأسر ثراء في مصر وأفريقيا. ويحتل ناصف المرتبة الرابعة في قائمة أغنى الأفارقة وفقا لمجلة «فوربس» التي تقدر ثروته بـ5.5 مليار دولار. نجيب سايروس، أحد قيادات العائلة الأثرياء، والأشهر فيهم، بسبب استثماره في الإعلام، ونشاطه السياسي، تعرض للكثير من الهجوم والتشكيك في وطنيته، بل وتقدم أحد محامي الشهرة ببلاغ للنائب العام ضد عائلة ساويرس بتهمة السعي لانهيار الاقتصاد المصري! ولعل من آثار الحيرة الاقتصادية العامة في البلد، هذا الحرص البوليسي الهوسي في التفتيش عن أي مبالغ مالية هنا أو هناك، صدقا أو وهما، من أموال حسني مبارك الهاربة للخارج، إلى أموال حسين سالم المقيم في إسبانيا، إلى أموال «فلول» النظام في كل مكان للعالم. من طرائف ما حصل في هذا الصدد مؤخرا - كما قالت مصادر قضائية - أن مواطنا من محافظة الغربية (شمال غربي القاهرة) تقدم ببلاغ إلى النائب العام المصري المستشار طلعت عبد الله، يطالب فيه بمحاكمة القائد الفرنسي بونابرت؛ لقيام قواته بتحطيم أنف تمثال أبي الهول، وتدنيس خيولها للأزهر الشريف، وكذلك بمحاكمة كل من شارك في هذه الأفعال الشنيعة. كما طالب مقدم البلاغ، وهذا هو المهم، بـ«إعادة الآثار المصرية المنهوبة والمسروقة، وتوقيع أقصى العقوبة على الذين قاموا بسرقتها وتهريبها إلى الخارج». الأمر ليس خاصا بمصر، بل هو عام في المنطقة، وله أسباب لا علاقة لها بالثقافة والشعارات الكبرى، بل هي وصفة للنجاح أو الفشل تنطبق على الجميع، بل وإن الاضطراب الأمني والفوضى الحاصلة في دول الربيع العربي، وغير دول الربيع العربي أيضا، يزيد الوجع وجعا، والفقر فقرا، والضعف ضعفا فوق أضعافه. حسب تقرير للمجلس الاقتصادي والاجتماعي العربي فإن حجم الاستثمارات البينية العربية هزيل لا يتجاوز 25 مليار دولار، الأمر الذي يتطلب قفزة كبيرة في هذا المجال للحد من البطالة وإيجاد فرص عمل للشباب بما يعزز الاستقرار في الدول العربية. من أهم ما له علاقة بمناسبة حديثنا هنا، من هذا التقرير، أنه من العوامل التي ساعدت في ارتفاع معدلات البطالة تراجع الاستثمارات الأجنبية المباشرة الوافدة للدول العربية والتي انخفضت من 68.7 مليار دولار عام 2010 إلى 43 مليارا عام 2011، أي بنسبة 37%، أي أن عام الربيع العربي، 2011، كان سيئا بالنسبة لملف الاستثمار الخارجي في العالم العربي، مما رفع من نسبة البطالة المرتفعة أصلا قبل ما سمي بالربيع العربي. صفوة القول وزبدته أنه لا مناص لكل الناس من مواجهة الحقيقة المباشرة: إنه الاقتصاد والتنمية يا عربي... والباقي مجرد «حواديت» بالمصري، أو «سواليف» باللهجة الخليجية. مرة أخرى مع المتنبي: والهجر أقتل لي مما أراقبه أنا الغريق فما خوفي من البلل m.althaidy@asharqalawsat.com Wed, 22 Jan 2013 13:46 GMT