http://www.aawsat.com الشرق الاوسط جريدة العرب الدولية ar-sa © 2013 Saudi Research and Publishing Fri, 20 Jun 2013 11:22 GMT 1 http://www.aawsat.com http://www.aawsat.com/01common/pix/Asharq-alawsat-logo.png 144 33 جريد العرب الدولية http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12529&article=721273 قلت لأليستر بيرت وزير الدولة البريطاني لشؤون الشرق الأوسط على هامش اجتماع أصدقاء اليمن في العاصمة البريطانية لندن الأسبوع الماضي: أنتم والأميركيون تدعمون اليمن لأنكم تخشون «القاعدة».. رد ضاحكا: غير صحيح، نحن ندعم اليمن حتى قبل أن تظهر «القاعدة» وسنستمر في دعمنا له، لأن دعم اليمن مصلحة دولية وإقليمية، وهي مصلحة يمنية قبل كل ذلك، و«القاعدة» تستهدف اليمنيين كما تستهدف غيرهم. وكنت حاضرا مؤتمرا صحافيا عقده ويليام هيغ وزير الخارجية البريطاني ونظيره اليمني أبو بكر القربي، ونزار بن عبيد مدني وزير الدولة السعودي للشؤون الخارجية، وكانت الكلمات تشدد على أهمية دعم اليمن ماديا وسياسيا. وفي المساء التقيت مسؤولا يمنيا شارك في الاجتماع، قال لي: لمسنا صدقا وجدية في التوجه نحو دعم أمن اليمن ووحدته واستقراره، مسؤول آخر قال: يخيل لي أحيانا أن العالم الخارجي مهتم بالشأن اليمني أكثر من اليمنيين أنفسهم. قرابة ثمانية مليارات تعهد بها أصدقاء اليمن يفترض أن تغطي الفترة الانتقالية، وإلى عام 2016 وهو أقل من المبلغ الذي طالبت به الحكومة اليمنية، والبالغ نحو 12 مليار دولار، بأربعة مليارات دولار للفترة ذاتها. وزير التخطيط اليمني يقول إن المبالغ المخصصة لا يزال معظمها في صناديق تتبع الحكومات المانحة، ورغم أن نحو 75% من المبالغ قد خصصت لمشاريع محددة، فإن قدرا قليلا من المبالغ قد تم تحصيله، وقال الوزير إن أغلب المساعدات لن تأتي إلى حساب الحكومة اليمنية، وإن الحكومة لا تمانع من أن تتولى الدول المانحة تنفيذ المشاريع بنفسها، والإشراف على التنفيذ، إمعانا في الشفافية. تم الاتفاق على تنفيذ مشاريع عملاقة قد تبدأ خلال النصف الثاني من هذا العام، تزامنا مع مؤتمر الحوار مثل مدينتين طبيتين متكاملتين في كل من صنعاء وتعز بدعم سعودي وقطري، وهناك طريق سريع يربط عدن بصنعاء عبر تعز، بتمويل سعودي ومن البنك الدولي، بالإضافة إلى إنشاء 500 فصل دراسي عدا عن دعم المؤسستين العسكرية والأمنية والدعم المخصص لإعادة الإعمار والحوار الوطني. وبعض هذه المشاريع سيوفر فرص عمل كبيرة بالإضافة إلى مبالغ مخصصة لتشجيع العمالة في البلاد. الكلام إلى هنا جيد، غير أن صعوبات بعينها تحول دون وصول هذه المساعدات، ويأتي على رأس هذه الصعوبات الوضع الأمني المتردي، وفي هذا الخصوص حدثني مسؤول زار اليابان أن الشركات اليابانية تتلكأ في تنفيذ مشاريع في اليمن، لأن موظفيها وعمالها يتلقون تحذيرات من السفر إلى اليمن من وزارة الخارجية اليابانية، لارتفاع نسبة المخاطر على الحياة وعلى العمل، ويزيد الطين بلة أن شركات التأمين ترفع أسعارها نظرا لارتفاع تقديرات الخطورة، وهذا عائق آخر. الفساد المزمن والمستشري في مفاصل الإدارة عائق آخر، وقد عبر أحد المشاركين في ندوة نظمها مركز «تشاتم هاوس» عن اليمن قبل انعقاد اجتماع أصدقاء اليمن الأخير بيوم واحد عن أن أموال المساعدات كانت تذهب إلى ما قال: إنها «بلاك هول» أو الفجوة السوداء التي تلتهم مليارات من المجرات الكونية، ناهيك عن مليارات من الأوراق الخضراء. قلت لصخر الوجيه وزير المالية، ما شأن هذه الـ«بلاك هول»؟ قال: إن الوضع اليوم تبدل، وإن الحكومة اليمنية مستعدة لتطبيق آلية تضمن رقابة شعبية ورسمية ودولية على مصارف أموال المساعدات، غير أنه ذكر أن الفساد تركة كبيرة ورثتها الحكومة الحالية، وهي تعمل على مكافحتها. رأيي أن صخر الوجيه غير فاسد، لأن سجله معروف في مقارعة الفساد من أيام معاركه في مجلس النواب، لكني أعتقد أن الفساد في اليمن لا يزال أقوى من وزير المالية وغيره من الوزراء المخلصين في الحكومة إلى الدرجة التي يمكن أن تطيح بكل محاولات التخفيف منه، ناهيك عن اجتثاثه. اليمنيون عانوا كثيرا وصبروا كثيرا، والملايين التي خرجت بطريقة حضارية في الانتخابات الرئاسية الماضية ملت من الحروب والاضطرابات السياسية، وشبكات الفساد ومافيا المقاولات، وسماسرة السلاح الذين يقال: إنهم وراء تفجير أنابيب النفط والغاز، وضرب أبراج الكهرباء بعد أن تشدد الرئيس هادي إزاء تجارتهم بأرواح اليمنيين، وإدخال وتهريب السلاح إلى البلاد. ومن معوقات وصول المساعدات عدم الاستقرار السياسي، الذي يعطي انطباعا لدى المانحين بأن الفرقاء اليمنيين ليسوا على حجم المسؤولية الملقاة على عواتقهم تجاه شعبهم. سمعت أكثر من مسؤول دولي يقول إن العالم لن يستطيع مساعدة اليمنيين، ما لم يساعد اليمنيون أنفسهم. أستمع لتلك الطروحات وتجول في خاطري صور لزعماء يريدون تجزئة البلاد، ولا يبالون بسخريات المجتمع الدولي من طروحاتهم العدمية، وآخرين يريدون ربط البلاد بدولة إقليمية لها دور تخريبي واضح ليس في اليمن، ولكن في معظم بلدان الربيع العربي مثل إيران، ناسين أن ربط البلاد بإيران يعني ربطها ببعير أجرب سينشر الجرب في كل بقعة من هذه البلاد المعلولة أصلا. وإذا كانت المعلومات عن حجم المساعدات، والاتفاق الذي جرى في لندن على تخصيص المبالغ لمشاريع بعضها عملاق يمثل الجانب المشرق من الصورة، فإن إيران تمثل الجانب المظلم منها، كل أعضاء الوفد اليمني الذين التقيتهم أكدوا على أن لإيران دورا سلبيا في البلاد، وأن الأمر ليس ضربا من المبالغة، أو الدعاية السياسية، إلى درجة أن وزير الخارجية اليمني مل من تكرار إجابته على أسئلة الصحافيين حول هذا الموضوع، وإلى درجة أن هناك في اليمن من فكر فعلا بطرد السفير الإيراني من صنعاء، غير أن الأمر خفف إلى مسألة استدعائه من قبل وزارة الخارجية، على اعتبار أن هذه الخطوة كافية، في حين لن تستفيد صنعاء من طرد السفير الذي لا أدري لليمن فائدة من بقائه فيها غير الترافع ضد مهربي الأسلحة إلى البلاد، وتوجيه الإهانة تلو الإهانة للدولة في مؤتمراته الصحافية في صنعاء. ومن السخريات العجيبة أن المسؤولين الإيرانيين يقولون: إنهم يقدمون الدعم للشعب اليمني، ويؤيدون وحدة أرضه، وبدافع من الفضول بحثت عن اسم إيران ضمن أصدقاء اليمن، فلم أجده، وحاولت التعرف على نوعية الدعم الذي يقدمه نظام الآيات لليمن، فجاء الرد من أحد المسؤولين اليمنيين: إيران تدعمنا بشحنات الأسلحة التي تهربها لحلفائها في اليمن من أجل تخريب العملية السياسية. وبعيدا عن إيران يبقى رفض قطاع من الحراكيين الجنوبيين للمشاركة في الحوار الوطني عائقا مهما، غير أن العزم فيما يبدو قد صح على بدء الحوار بمن أراد المشاركة وهم كثر، وفي تصوري أن الحوار ينبغي ألا يوصد باب المشاركة لمن يقرر لاحقا المشاركة من المقاطعين، وأكاد أجزم أن الذين لا يزالون يترددون في المشاركة من عدمها كفريق الرئيسين علي ناصر محمد وحيدر العطاس، سوف يلتحقون بالركب بعد انطلاق الحوار، ولو بفترة إذا لمسوا جدية في سير أعمال المؤتمر، وخاصة حيال قضية الجنوب التي لم يعد من العقل التصرف حيالها بسلوك النعام التي تدس رؤوسها في رمال السياسة الملتهبة. وحتى لو استمر رفض حضور مؤتمر الحوار، فإن نتائج الحوار الملموسة كفيلة بأن تسحب منهم جمهورهم الذي يعولون عليه، لأن المواطن في الأخير لا يفكر كثيرا على طريقة تلك القيادات التاريخية، وإنما يهمه أن يشعر بالمواطنة في دولة المساواة والعدالة، وبعدها لا يهم منطقة الرئيس أو مذهبه، ولا تهم الشعارات الرنانة التي يدغدغ بها بعض الزعماء المتمرسين المشاعر، من مثل «الاستقلال وطرد المحتلين» وغيرها من مصطلحات لا يستحي مروجوها من سخريات الأشقاء والأصدقاء عندما يسمعونهم يرددونها، خاصة بعد أن سمعوا من جمال بن عمر قولة صريحة بأن العالم يتعامل مع «الجمهورية اليمنية» لا غير، وهو الأمر الذي جعل أحد القيادات الجنوبية يتهمه بالتآمر لصالح وحدة اليمن لأن «النظام المغربي لديه مشكلة الصحراء الغربية»، وقد نسي القيادي الصديق أن بن عمر كان نزيل السجن في المغرب، ولم يكن يوما ما مع «النظام المغربي». وبشكل مختصر يمكن تلخيص الوضع في اليمن بقول وزير المالية اليمني «نحن متفائلون رغم إدراكنا لحجم الصعوبات»، أو أليستر بيرت وزير الدولة البريطاني لشؤون الشرق الأوسط عن الوضع في اليمن: «لننظر إلى نصف الكوب الممتلئ». Tue, 18 Mar 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12516&article=719701 لعل من المفارقات العجيبة أن تكون الوحدة اليمنية هي اليوم المخرج الوحيد لجميع الأطراف اليمنية المتصارعة سياسيا، بما فيها الحراك الذي يطالب بالانفصال في جنوب البلاد. نظرة موضوعية إلى مكونات الحراك الجنوبي تشير من وجهة نظري إلى ذلك. فالحراك اليوم بعد أن تشظى إلى حراكات لكل منها نظرته المغايرة، من الصعب عليه تجميع قواه بعد أن بعثرتها قياداته، وأنهكتها المرجعية المناطقية. فهناك ما يمكن أن يسمى تيار «شبوة أبين»، وهذا التيار خفف كثيرا من لهجته العدائية تجاه الوحدة، ويقابله ما يمكن تسميته تجوزا «حراك الضالع ردفان»، وهذا هو الحراك الذي بدأ نواة العمل الجماهيري وتحرك به جهة عدن حاضرة الجنوب ليكتسب شرعية جنوبية أوسع. وبين هذين التيارين الرئيسيين في الحراك الجنوبي تتعدد تيارات أخرى تنشط في حضرموت، غير أنها لا تبتعد في طرحها عن طروحات التيارين المذكورين. ففي حضرموت تنشط الجماعة الموالية لنائب الرئيس اليمني الأسبق علي سالم البيض الذي يقيم حاليا في بيروت، ويدور حديث عن دعم إيران له، وهذه الجماعات تنتمي سياسيا لتيار «الضالع ردفان» في الحراك، ويمكن أن يحسب ضمنها كذلك حراك القيادي الاشتراكي السابق حسن باعوم، ولهذا التيار امتدادات في يافع كذلك. وعلى الجهة المقابلة هناك تيار «شبوة أبين» الذي ينضوي تحته عدد من الحراكات يأتي في مقدمتها الفصيل الذي يقوده محمد علي أحمد القيادي البارز في المعارضة الجنوبية، والذي عاش في المنفى البريطاني منذ حرب 1994 وإلى عام 2011، ثم هناك فصيل من الحراك الذي يتبع القيادي عبد الله الناخبي القيادي المؤسس في الحراك الجنوبي، ولهذين الفصيلين امتدادات في حضرموت، كما أنهما يلتقيان على ما يبدو بقطاع كبير من المعارضة الجنوبية في الخارج ممثلة بالرئيس اليمني الأسبق علي ناصر محمد ورئيس أول حكومة في دولة الوحدة حيدر أبو بكر العطاس. والأول ينتمي جغرافيا إلى أبين، في حين ينتمي الثاني إلى حضرموت. وبعيدا عن الانتماء الجغرافي الذي سنعود إليه لأهميته في تسليط الضوء على جذور الخلافات العميقة داخل الحراك، نذهب إلى تقسيم آخر للحراك، وهو تقسيم على أساس تاريخي وليس جغرافيا، حيث يمكن تقسيم الحراك إلى تيارين: تيار الفترة من 2007 سنة انطلاق الحراك بقيادة جمعيات المتقاعدين العسكريين والمدنيين، وحتى عام 2011، عام اندلاع الانتفاضة ضد نظام الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح؛ ثم تيار الفترة من 2011 وحتى الآن. وعلى الرغم من تداخل التقسيمين الجغرافي والزمني في تركيبة وتوجهات وسياسات الفصائل المختلفة فإننا يمكن أن نلحظ أن عامل الزمن كان له دوره المميز في تقسيم الحراك. فإذا كان الحراك الجنوبي قد بدأ صغيرا، لكن موحد عام 2007، ثم بدأ يكبر ويرفع سقف مطالبه مع الزمن حتى وصل إلى ذروة تلاحمه عام 2011 عندما التحم بجماهير ثورة الشباب في المحفظات المختلفة شمالا وجنوبا، فإن حراك ما بعد 2011 قد أصابته انقسامات خطيرة في بنيته وسياساته وأهدافه. وهنا يمكن القول إن حراك الفترة من 2007 إلى 2011 كان أقرب إلى التوحد في الرؤية والسياسة والهدف، حيث كان الحراك اسما شاملا لمختلف التوجهات السياسية والفكرية كاليسارية والإسلامية وحتى القومية، غير أن حراك ما بعد 2011 قد ارتبك بعد أن رأى كثير من قيادييه الميدانيين، ومن الطرف الإسلامي على الأغلب، أن النظام الذي كان يشكو منه الجنوبيون قد رحل، وأن على الجنوبيين أن يلتحموا مع إخوتهم من الشمال في صياغة جديدة لدولة الوحدة تقوم على أساس غير الأساس الحالي. يستند هذا التيار إلى حقيقة أن رأس النظام قد رحل، وأن سقف المطالب الذي ربما كان له ما يبرره قبل رحيل رأس النظام، ينبغي أن يتسم اليوم برؤية موضوعية عقلانية تقوم على حل عادل للقضية الجنوبية في إطار دولة الوحدة، وهي الفكرة التي يرفضها التيار الذي لا يزال يحمل ملامح حراك ما قبل 2011 المطالب بالانفصال. وبناء على هذا التقسيم التاريخي فإنه يمكن تسمية الحراك الذي يمت بصلة إلى ما قبل 2011 «الحراك اليساري»، بينما الحراك الذي ينتمي لأفكار ما بعد 2011 يمكن تسميته «الحراك الإسلامي»، وقد تم بين الحراكين عرض للقوة في عدن وغيرها من المناطق في الجنوب خلال الأيام الماضية. وسواء أخذنا بالعامل الجغرافي أو التاريخي في تقسيم الحراك فإن الحقيقة التي يقر بها الحراك اليوم تكمن في أنه أصبح حراكات مختلفة، إلى درجة أن بعض الروابط التي تربط بعض تياراته حاليا بالقوى الوحدوية أكثر من العلائق التي تربط هذه الفصائل وفصائل أخرى داخل منظومة الحراك. وعودة إلى التقسيم الجغرافي فإن تشكل تيار «شبوة أبين» الذي يميل إلى الإبقاء على الوحدة مع البحث عن صيغة أخرى تضمن عدالتها واستمراريتها يرمز إلى محور «شبوة أبين» الذي مني بهزيمة بعدما عرف بـ«حرب الرفاق» عام 1986، ولعل في لجوء قيادات هذا المحور بقيادة الرئيس الأسبق علي ناصر محمد إلى الشمال، وعيش الكثير منهم في صنعاء، ما لين اللغة السياسة لتيار الحراك المنتمي جغرافيا لهذا المحور الذي لا تزال أحداث 1986 حاضرة في لاوعيه رغم دعوات التصالح والتسامح التي تنطلق بها الجماهير دون أن ترقى إلى فعل سياسي. أما تيار «الضالع ردفان» أو ما أطبق عليه «الطغمة»، فإنه وإن كان المحور الذي تمت الوحدة وهو في الحكم في الجنوب سابقا نتيجة إقصائه لتيار «شبوة أبين» أو ما كان يعرف باسم «الزمرة»، إلا أن هذا التيار لا يزال متشددا في طرحه. ويمكن أن يفهم هذا التشدد على أساس أن هذا التيار يرى أنه أصبح خارج اللعبة السياسية في اليمن، بعد أن آلت خيوط هذه اللعبة فيما يبدو إلى تيار «شبوة أبين» المنافس والذي كان الرئيس الحالي عبد ربه منصور هادي من أبرز رموزه. ولعل المراقب لا يعدو الحقيقة إذا قال إن سهولة النصر الذي حققه الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح في حرب 1994 ترجع إلى عاملين أساسيين: الأول هو إعلان علي سالم البيض الانفصال يوم 21 مايو (أيار) من العام نفسه، وهي خطوة كانت أقرب إلى السذاجة، حيث صُدم الجنوبيون حينها ورفضت قيادات عسكرية ومعسكرات بأكملها مواصلة الحرب بعد أن اتضحت أهداف البيض، مما سهل هزيمته حينها. والعامل الثاني يتمثل في أن القيادات الوحدوية المنتمية إلى محور «شبوة أبين» قد لعبت دورا مفصليا في حسم الحرب لصالح الوحدة، حيث وجدت الفرصة مواتية للنيل من خصومها الذين أعملوا القتل على الهوية بعد نصرهم في 1986. بالطبع يأسف المرء أن يلجأ للتاريخ، خاصة إذا كان هذا التاريخ سيئا ودمويا، لكن قفز قيادات حراكية شابة على هذا «الواقع التاريخي» إن جاز التعبير يحتم على المحلل وضع هذا الواقع بكل مآسيه أمام العين، كي يعرف المعنيون بقضية الجنوب اليوم أن الانفصال ليس بالأمر السهل الذي يمكن أن يدلف منه الجنوب إلى نادي الدول المستقرة والمزدهرة. وبالإضافة لما تقدم فإنه قد بدأت تتبلور خلال الشهور الأخيرة بشكل واضح مجموعة من الحراكات المناطقية الصغيرة مثل حراك «عدن للعدنيين» وحراك «دولة حضرموت» وهذه الحراكات وإن كانت غير بارزة الصوت نظرا لقمعها من قبل الفصائل الحراكية الأخرى، إلا أنها تنمو يوميا في دعواتها التي لا يمكن تبريرها إلا بالخوف من انفصال يؤدي إلى عودة مراكز القوى التي كانت تجعل عدن الأكثر مدنية ومسالمة ساحة لصراعاته على طول تاريخ الجنوب. لعل اللحظة التاريخية التي يمر بها اليمن اليوم شبيهة بتلك التي مر بها عشية تحقيق الوحدة اليمنية عام 1990، حيث كان الكل يبحث عن مخرج بدأ بنظام عدن الذي وجد نفسه حينها وحيدا بعد انهيار السوفيات وتخليهم عنه، وليس انتهاء بعلي عبد الله صالح الذي كان يسعى لإدخال عناصر جديدة في اللعبة السياسية لضرب النقيضين اليساري والإسلامي ضمن لعبة التوازنات المفضلة لديه. واليوم تمثل الوحدة مخرجا لتياري الحراك من ماضيهما الأليم في الصراع، لأن لحظة الانفصال ستكون حتما لحظة بداية الصراع مجددا على الجنوب بين التيارين، كما أن الوحدة هي المخرج كذلك لعدن من عودة «الجبالية» للاحتراب داخلها، وهي المخرج لحضرموت من عودة صراع السلطنات والمكونات الحراكية المختلفة، ثم إن الوحدة هي المخرج حتى للرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي الذي بها أصبح رئيسا ومن دونها لن يكون حتما رئيسا لا في الشمال ولا في الجنوب لتعقيدات معينة يفهمها جيدا هو ومعه المعسكر الجنوبي المؤيد للوحدة. ومع ذلك فإن الوحدة التي نرى أنها مخرج ليست بالتأكيد الوحدة التي سادت منذ قيامها عام 1990 وحتى اليوم. يطرح العقلاء في الجنوب والشمال اليوم أننا «في اليمن جربنا الانفصال وفشل (حيث ما كان شطرا اليمن سابقا ينتهيان من حرب حتى يستعدا لأخرى) وجربنا الوحدة الاندماجية وفشلت، وبقي أن نبحث عن أشكال أخرى أكثر ملاءمة لضمان استمرار الوحدة اليمنية وترسخها مع الأجيال». Wed, 05 Mar 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12500&article=717506 نعم ينظر بعض مراقبي الوضع اليمني بقلق إلى مدى نجاح الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي في قيادة المرحلة الانتقالية في البلاد، ويزداد قلقهم مع تزايد العراقيل أمامه في صنعاء، وتزايد دعوات الانفصال في الجنوب، وتزايد عمليات تهريب السلاح، ولكن الحقيقة - من وجهة نظري - أن عوامل النجاح تفوق كثيرا عوامل الفشل، من دون أن تكون هذه مجرد دعوة ساذجة للتفاؤل؛ لأن عملية تشريح المشهد السياسي تشير إلى وجود خيوط كثيفة في النسيج تدعو إلى تغليب رؤية اليمن، وقد تجاوز المرحلة الأصعب. دعونا نتذكر أن البلاد كانت على حافة الحرب الأهلية عام 2011، وأن فوهات المدافع كانت مصوبة تجاه الحصبة والستين والسبعين، وأن عددا من المدن اليمنية الكبرى انقسمت بين سلاحين: «مع» و«ضد»، ولكن بمجرد التوصل إلى اتفاق انسابت الدماء مجددا في شرايين صنعاء، وعادت الحياة إلى شوارعها بسرعة تنم عن تشبث اليمنيين بالخروج من الأزمة وتجنب الحرب. في ما يخص العراقيل التي يضعها بقاء صالح في المشهد السياسي على سبيل المثال، فإن المراقب يرى أن قدرة الرئيس السابق على المناورة تخف يوما بعد يوم، وأن الهامش يضيق أمامه مع مرور الزمن، وخاصة بعد صدور جملة من القرارات التي جردت عددا من أقاربه والمحسوبين عليه من مناصبهم العسكرية والمدنية، وهي القرارات التي توجت بقرار هيكلة الجيش. ويمكن أن تكون رسائل التأييد التي يبعث بها المعنيون بقرارات هادي إليه، مؤشرا على حالة القوة المتصاعدة للرئيس، والحيز الذي يضيق يوميا حول هؤلاء المعنيين، فعندما يرسل قائد عسكري رسائل تنويه بقرار هادي الذي أقاله، فإن ذلك يعطي أكثر من دلالة. الأمور إذن تسير ببطء، لكن بشكل جيد، وفي الاتجاه الصحيح. لنأخذ مثلا آخر، قانون الحصانة الممنوحة للرئيس السابق وفريق عمله، الذي يعتبره البعض خطأ مكن صالح من الاستمرار. هذا القانون عند المتعمقين في تشخيص الحالة اليمنية بقدر ما هو ضمانة لرموز النظام السابق حتى من مؤيدي الثورة الذين انشقوا على النظام، فإنه محفز لهم على عدم المجازفة بالقيام بعمل ربما يؤدي إلى نزع الحصانة عنهم. والأمر ذاته يمكن أن يقال في الأموال التي يحرصون اليوم على عدم الذهاب بعيدا في عرقلة المبادرة الخليجية حفاظا عليها. وأما الذين ينظرون إلى العراقيل التي تبديها مراكز القوى القبلية، فمع الأخذ بتخوفاتهم، فإن إدراك حجم التغير الثقافي والاجتماعي الذي مرت به القبيلة، يجعلنا نطمئن إلى أن مراكز القوى تلك لم تعد تحتفظ بسلطتها كما كانت في الماضي، بعدما تحول الكثير من أبناء القبائل إلى الحياة المدنية، بفعل عوامل سياسية واقتصادية وثقافية متداخلة. وفي ما يخص المخاطر على الوحدة اليمنية من خلال استمرار بعض فصائل الحراك في مطالبها بفصل الجنوب، أو ما يسمونه «فك الارتباط»، فإن عددا كبيرا من القيادات التي ترفع هذا الشعار تدرك أنها لا ترفعه لأهداف مبدئية، بل لغايات سياسية، ولقد عرف المشهد السياسي اليمني براغماتية عالية في عقد الصفقات السياسية، خاصة أن قضية الجنوب قضية سياسية وحقوقية يمكن أن تحل بالحوار والتفاوض، من دون أن يعني ذلك تفريطا في الحقوق. مع إدراك هؤلاء القادة صعوبة هذا المطلب داخليا وخارجيا، بل خطورته على الجنوب ذاته الذي يمكن أن تعود إليه صراعات الماضي رغم ما يظهر من مهرجانات للتسامح. وفوق ذلك فإن عددا من هؤلاء الساسة يطرح في مجالسهم الخاصة بعيدا عن وسائل الإعلام طروحات عقلانية فيما يخص القضية الجنوبية بعيدا عن الخطاب الجماهيري الذي يدغدغون به مشاعر الجماهير. بالإضافة إلى أن هناك حركة نشطة بين الرئاسة اليمنية وقيادات فاعلة على الأرض داخل الجنوب، تبدي استعدادها للدخول في الحوار، والمعلومات القادمة من هناك تشير إلى تجاوب كبير، وتحالف بين هادي وعدد فاعل من هذه القيادات. ثم إن ضمانة نصف مقاعد مؤتمر الحوار للجنوبيين، وتشكيل لجان المظالم، أمر محفز في حد ذاته، كما أن كون الرئيس هادي ورئيس الوزراء ووزير الدفاع وما يقارب ثلث حكومة الوفاق من الجنوب، سيجعل قطاعا واسعا من الجنوبيين يقفون إلى جانب إخوانهم في الحكومة. مع كل ما سبق فإن الأمر مرهون بمدى قدرة القيادة السياسية الجديدة على إقناع مواطني الجنوب بأن الدولة القادمة ستحدث قطيعة مع الماضي، من خلال ما سيتفق عليه في مؤتمر الحوار. ولقد جاء بيان مجلس الأمن الدولي الجمعة الماضي بجرعة دعم أخرى قوية للرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي وللعملية السياسية برمتها في وجه عدد من تحديات المرحلة الانتقالية، وفي مقدمة هذه التحديات تحدي معرقلي المبادرة الخليجية، وتحدي بعض فصائل الحراك التي لا تزال ترفض المشاركة في الحوار الوطني وتصر على حوار بين جنوب وشمال، وأيضا تحدي القوى المهربة للسلاح للبلاد، حيث ذكر البيان بالاسم معرقلي المبادرة الخليجية، وأكد على احترام وحدة اليمن، وأشار إلى الدول التي تهرب السلاح للبلاد. وبالعودة للتاريخ، فإنه ما كان أحد يتوقع خروج اليمنيين من حرب 1979 بين الشطرين سابقا باتفاقية الكويت في مارس (آذار) من العام نفسه، وهي الاتفاقية التي ولد عنها مشروع دستور دولة الوحدة لاحقا.. هناك مشكلة في اليمن، لكن حركة التاريخ تشير إلى أن الحلول دائما تولد من رحم المشكلات. * باحث وكاتب يمني مقيم في بريطانيا Mon, 17 Feb 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12497&article=717206 يوم 23 يناير (كانون الثاني) الماضي أوقفت قوات حرس الحدود اليمنية سفينة قادمة من إيران مشحونة بأخطر شحنات الأسلحة المهربة إلى اليمن، التي تم الإعلان عن ضبطها حتى الآن، الأمر الذي حدا بوزير الدفاع الأميركي إلى التصريح بأنها من المرات الأولى التي يشهد فيها تهريب هذا النوع من الصواريخ التي يمكن أن تسقط طائرات حربية ومدنية. وتحدث مسؤولون أميركيون ويمنيون عن أن وجهة هذه الأسلحة هي المتمردون الحوثيون في شمال البلاد. سلمت قوة من الحرس الثوري الإيراني السفينة إلى ثمانية من البحارة اليمنيين الذين سلكوا بالسفينة اتجاهات مختلفة، وموهوا وجهتها ومنطلقها أكثر من مرة، وبنيت مستودعات محكمة في قاع السفينة خصيصا لنقل الشحنة المهربة حتى لا يشتبه بها أحد؛ حسب الجانب اليمني. مجلس الأمن بدوره أرسل وفدا لمعاينة شحنة الأسلحة لرفع تقرير للجنة مراقبة الحظر على تصدير إيران أو شرائها أسلحة، وتحدث اليمنيون عن وجود خبراء من حزب الله لتدريب الحوثيين على كيفية استعمال وإعادة تجميع بعض الأسلحة المهربة، خاصة المتفجرات. الأمر إذن خطير من وجهة النظر الأميركية، وهو كذلك في حسابات مجلس الأمن الدولي، كما هو الشأن على جانب جبهة إيران وحلفائها. وعلى الرغم من أن الأمر واضح بشكل يصعب إنكاره، فإن الإيرانيين، كدأبهم، نفوا مطلقا حدوث شيء من ذلك، وأكدوا حرصهم الشديد على سيادة وأمن اليمن في تناقض عجيب بين الأقوال والأفعال. ومن شواهد التناقضات الإيرانية كذلك أن إيران تقول لليمنيين إنها تحترم الوحدة اليمنية، وإنها تساند يمنا موحدا، ومن حيث الواقع، تعمل إيران على تقسيم اليمن جغرافيا بدعمها بقوة للفريق المطالب بفصل الجنوب عن الشمال في الحراك الجنوبي، الذي هيأت لقياداته في بيروت برعاية وتنسيق من حليفها حسن نصر الله، ثم إن طهران تعمل كذلك على تقسيم اليمن مذهبيا كما هو الحاصل اليوم مع الجهود الحثيثة التي يقوم بها أتباعها في اليمن من أجل توسعة الشرخ المذهبي الذي أحدثته إيران بربط الشيعة الزيدية بأفكار مذهب ولاية الفقيه، مع أن الزيدية في أصولها المعتزلية وفقهها الحنفي أقرب إلى المحتوى الفقهي والفكري السني منها إلى الإمامية في حلتها الإيرانية. مشكلة إيران أنها لا تزال تتعامل مع ملفات المنطقة بالعقلية التي سادت منذ عام 1979 وخفت قليلا إبان حكم الإصلاحيين في طهران، ومشكلتها أيضا أنها لم تدرك حجم التغير الكبير الذي طرأ على المنطقة سياسيا وأمنيا وثقافيا وإعلاميا، ولم ترصد مياها كثيرة صبت في النهر. السياسة الإيرانية اليوم أصبحت مفضوحة بشكل لم تعد تجدي معه تصريحات لسفير إيران في صنعاء ينفي فيها وجود الشمس في رابعة النهار، أو تصريحات ناطق الخارجية الإيرانية الذي أصبحت كلمة «النفي» ومشتقاتها لازمة من لوازم حديثه، وكأنه مصاب بما يسمى في علم النفس بـ«حالة إنكار». فإيران عند هذا الناطق لا تتدخل في اليمن رغم اعترافات جواسيسه ومهربي أسلحته، وبلاده لا تتدخل في العراق ولبنان رغم أن قاسم سليماني صرح أن العراق وجنوب لبنان تحت سيطرته، والشأن ذاته في الملف السوري؛ حيث لا تتدخل طهران إطلاقا فيه رغم شحنات الأسلحة للنظام في دمشق، عدا الدعم السياسي والاقتصادي الكبير الذي يتلقاه نظام الأسد من إيران، وتنسحب «حالة الإنكار» تلك على موضوع البرنامج النووي الإيراني الذي ينفي الإيرانيون أن يكون للاستخدام العسكري مع أنهم يخبئونه تحت الأرض، وأنشأوه سرا قبل أن يظهر للعلن. يحكى أن رجلا جاءه جاره يستعير منه حمارا لحاجته إليه، فقال صاحب الحمار: «الحمار غير موجود»، فاقتنع جاره وهمّ بالخروج، وحينها رفع الحمار صوته بالنهيق، فقال الجار: أليس هذا صوت الحمار؟ فرد عليه صاحب الحمار: أتكذبني وتصدق الحمار! فما كان من الجار إلا أن خرج محملا بالخيبة والدهشة التي تنتاب اليمنيين عندما يسمعون نفي إيران لسفن الأسلحة المهربة إلى بلادهم. وعلى ذكر الحمار، فقد أعلنت إيران قبل أسبوعين أنها تمكنت من إرسال قرد إلى الفضاء، محاكية فعل الروس الذين أرسلوا كلبة إلى الفضاء من قبل، ونشرت وسائل إعلام طهران عددا من الصور للقرد الذي قالت إنه ذهب إلى الفضاء على ارتفاع 120 كيلومترا قبل أن يعود سالما معافى، غير أن خبراء صرحوا في ما بعد أن صورة القرد الذي قالت إيران إنها أرسلته مختلفة عن الصورة التي نشرتها وسائل إعلامها للقرد الذي عاد من الفضاء، الأمر الذي دفع إيران إلى الاعتراف بصحة الأمر غير أنها أصرت على مسألة إرسال القرد إلى الفضاء وغضت الطرف عن عودته سالما، وقد تحدثت صحيفة الـ«إندبندنت» البريطانية عن الضجة الإعلامية التي افتعلتها وسائل الإعلام الإيرانية حول القرد الفضائي و«الخرق التكنولوجي العظيم» في مجال الأبحاث الفضائية، الأمر الذي ذكرت الـ«إندبندنت» أنه مجرد دعاية سياسية ترمي إلى الترويج للتقدم العلمي الإيراني على الرغم من العقوبات الاقتصادية المفروضة عليها من قبل الغرب. ومما يندرج ضمن حكاية «أتكذبني وتصدق الحمار؟» تلك المتاجرة المكشوفة بالدين والمظلومية التاريخية للشيعة، إلى المتاجرة بمصطلحات مثل «المقاومة» و«الممانعة»، إلى مواجهة قوى الاستكبار والصهيونية ولعنها والصراخ بموتها، إلى الوحدة الإسلامية، والشرق الأوسط الإسلامي.. وغير تلك من المبادئ والشعارات التي تتحطم جميعها على محك الممارسات الإيرانية التي لا تعرف إلا نشر الفوضى والفتن الطائفية لإضعاف دول المنطقة وتسهيل ضمها تحت الجناح الإيراني. «الإيرانيون يكذبون»، ولعل هذه هي الحقيقة الوحيدة التي يمكن الجزم بها في سيل من التمويه والفوضى الإعلامية والسياسية المتعلقة بالشأن الإيراني. ولعل إصرار إيران على نفي ما يكاد يكون الإجماع قائما على إثباته، سياسة إيرانية، تماما كسياسة «صاحب الحمار»؛ إذ تتوخى إيران نشر جو من البلبلة والفوضى الإعلامية التي تؤثر، حسب راسم السياسة الإيرانية، على المزاج السياسي والإعلامي في المنطقة، لشغل العالم من خلال البالونات الإعلامية التي تطيرها في الفضاء عما لا تريد التحدث عنه إعلاميا؛ أعني برنامجها النووي، وجهودها التخريبية الكبيرة المتمثلة في شبكات كبيرة من تهريب النفط والسلاح وتبييض الأموال، عدا تعاملها مع عدد من الشبكات العالمية المرتبطة بأعمال تجسس واغتيالات حول العالم. نحن إذن إزاء «إيرانيْن»؛ إيران التي يظهر فيها المرشد الروحي خامنئي بعباءة التشيع السياسي وبلون الكوفية الفلسطينية لكسب ود الشيعة حول العالم، وكسب ود السنة الذين يرغبون في أن يروا فلسطين محررة، وهذا الوجه أو هذه الـ«إيران» هي إيران الشعارات التي يتوخى راسم السياسة في طهران من ورائها تمويه الحقائق على الجماهير في منطقة لا تزال مفتونة بالشعارات. وهناك إيران الوجه الآخر الذي يعبر عنه اللواء قاسم سليماني الذي يجسد شبكة من العمليات التخريبية والتجسسية والإرهابية، كما يجسد الطموح القومي، والحنين الإمبراطوري «الفارسي» لدى إيران «الإسلامية»، وهذا الوجه لا يظهر في الإعلام رغم أنه هو الوجه الأقرب إلى تمثيل حقيقة السياسات الإيرانية، وما ظهور الوجه الأول إلا لأجل أن يغطي حقيقة الوجه الثاني، ثم يترك من يشاهد الوجهين في حيرة بالغة، وفوضى حسية وفكرية وتشوش ذهني؛ وهو عين ما يتوخاه المنتج المتمرس من وراء إنتاج الصورتين أو الوجهين. غير أن النظر بتمعن في الوجهين ينفي وجود أية فروق جوهرية بينهما، فهما مجرد وجهين لصورة واحدة، يسعى كل منهما إلى غاية وظيفية محددة، فإذا كانت وظيفة الوجه الثاني أن يمارس الفعل غير المقبول، وأحيانا غير الأخلاقي، فإن وظيفة الوجه الأول هو الظهور بهدوء ورزانة وملامح لا تخلو من بسمة خفيفة ومسحة «ملائكية» لإنكار ما قام به الوجه الثاني، أو لمسح آثاره على الأقل. في الإطار إذن وجهان لكل منهما وظيفته التي وضعها منتج «الصورة الإيرانية» الذي أراد لها أن تكون مشوشة وملتبسة حتى يلتهي الناظر إليها بمتابعة الفروق السطحية ويتوه بين صورتين لقردين مختلفين زعمت إيران أن الأولى صورة قرد راد الفضاء، وأن الثانية صورته عندما عاد إلى الأرض. Fri, 14 Feb 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12478&article=714695 صاحبت موجة «الربيع العربي» التي ضربت عدداً من الدول العربية خلال العامين الماضيين حالة من البحث عن الهوية أو التميز عن الآخر في إطار البلد الواحد، تماماً كما طرأت حالة من الحنين إلى ماضي ما قبل الدولة القومية التي شهدتها فترة التحرر من المستعمر الأجنبي في المنطقة، كما برزت ظاهرة الأعلام التي سبقت العهد الذي خرج عليه المنتفضون. ففي ليبيا تظهر بين الحين والآخر دعوات إلى إقليمي بنغازي وبرقة، وقبلها رفع الثوار علم الملكية التي حكمت البلاد قبل انقلاب القذافي، وأصبح هو العلم الوطني لليبيا ما بعد القذافي، وفي سوريا رفع الثوار علم ما قبل البعث، مع ارتفاع وتيرة الصوت الكردي المختلف، ولا تزال الحالة السورية في صيرورة مستمرة دون أن تنبئ عن تموضع نهائي لها، وفي اليمن ظهرت بمناطق في جنوب البلاد الأعلام الشطرية للجنوب، التي ترمز لدولة ما قبل الوحدة اليمنية، مع ارتفاع نبرة المطالبة بحل للقضية الجنوبية التي ترى بعض التوجهات في الحراك أن حلها يكمن في الانفصال. والشأن ذاته يمكن أن يلمح هذه الأيام في العراق إن جاز لنا أن نصف ما يمر به العراق الآن بفترة بداية ربيع عراقي، حيث ترتفع دعوات مواربة للتجزئة تحت شعارات طائفية هنا أو هناك في هذا البلد، مع رفع بعض الصور لرموز ما قبل عراق 2003 في بعض الحالات في محافظات الشمال والغرب، ناهيك عن مطالب الأكراد التي تتكرس يوماً عقب آخر بكيانهم المستقل. ظاهرة عجيبة تستحق وقوفاً مطولاً أمام تعقيداتها لفهم دوافعها وطبيعتها ومآلاتها مما ليس بوسع مقالة هنا أو هناك أن تقوم به. لا شك أن تراخي القبضة الأمنية لأنظمة ما قبل الربيع في الدول التي ضربها الربيع كان له دور في بروز هذه الظاهرة، غير أن «الرخاوة الأمنية» التي صاحبت الربيع ليست المحرك الأول لهذه الظاهرة، بقدر ما هي دليل عليها، في حين تشكلت خيوط الظاهرة في مديات زمنية متباعدة قبل أن يحرق البوعزيزي جسده إيذاناً باندلاع موجة النار في الجسد السياسي والجغرافي العربي من تونس إلى صنعاء. وإذا كان من غير المنطقي القول إن احتراق البوعزيزي هو العامل الأساسي لموجة النار التي سرت من تونس إلى غيرها من بلدان الربيع، فإنه لا يمكن كذلك القول إن تراخي الأجهزة الأمنية كان السبب وراء الدعوات إلى الانفصال ورفع الإعلام السابقة. لم تكن نار البوعزيزي ولا الرخاوة الأمنية إلا إشارة البدء لما تم تشكله على مراحل متفاوتة قبل العامين الماضيين بزمن بعيد. ومع أن تراخي قبضة الأنظمة لم تكن المحرك لمحاولات الانفصال، إلا أنها أتاحت الفرصة للمكبوتات الداخلية أن تظهر، كما أتاحت الفرصة لدخول عناصر أخرى كانت بعيدة أو مبعدة طوال عقود بالدخول إلى إطار الصورة، مما مكن من سماع أصوات مغايرة ورصد مواقف مختلفة. عاد مبعدو القذافي بما لديهم من رؤى وثارات، وآلام إلى ليبيا، وتكلم مضطهدو البعث السوري من العرب والكرد، كما ارتفعت نبرة مضطهدي المالكي وحزب الدعوة في شمال وغرب البلاد، ورجع إلى اليمن من كانوا خارجها إبان فترة الرئيس السابق، واختلطت الأوراق والأصوات والصور، وبرزت أصوات التجزئة والبحث عن هوية مغايرة، وكيان جديد، وأعلام قديمة، وأوطان جديدة. لقد عملت الأنظمة التي حكمت بلدان الربيع على إفراز هذا الواقع بقصد أو من دون قصد، بعدد كبير من السياسات الخاطئة، والصراعات التي كانت تعمل على إذكائها من أجل البقاء في الكرسي، والاستئثار بالثروة والسلطة، الأمر الذي نمى شعوراً بعدم الانتماء للوطن ذاته أو القيم ذاتها أو حتى الجغرافيا والتاريخ ذاته. وبشكل آخر عندما اختصرت الأوطان في الأنظمة، واختصرت الأنظمة في زعاماتها أصبح الوطن مجرد لمعان نياشين، وهذيان ألسنة لم تعد تمت إلى واقع الناس، ومعاناتهم اليومية، واحتياجاتهم الأساسية. ولذلك لم يكن من المستغرب أن تخرج فئات من المجتمع تنادي بالنكوص عن قيم استمر تلقينها للجماهير على مدار ستة عقود، ومثلت طوال الفترة الماضية ثوابت لا يجوز الاقتراب منها، ناهيك عن المساس بها. ويكفي في ذلك أن نعلم أن فصيلا يمنيا جنوبيا - على سبيل المثال - بدأ يتنكر حتى «ليمنيته» رافعا اسم كيان أنشأته بريطانيا قبيل خروجها من جنوب البلاد بـ8 سنوات فقط في محاولة يائسة للبقاء بعد توحيد سلطنات الجنوب تحت مسمى «الجنوب العربي» الذي أنشأت له بريطانيا حكومة اتحادية في عدن عام 1959. وهو الذي لم يكن يشمل حضرموت والمهرة، وسقط عام 1967 بعد رحيل القوات البريطانية من عدن، وإعلان الاستقلال. في نزعة تتناسى أنه حتى قبل الوحدة في اليمن كانت دولة الجنوب تسمى جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، وأن تسمية اليمن كاتجاه جغرافي تعني الجنوب أكثر مما تعني الشمال. لسنا هنا بصدد مناقشة العودة لهذا الكيان والتخلي عن الهوية في حد ذات الفعل، بل نحن بصدد التراكم الذي أدى إلى ذلك الفعل، ولسنا هنا بصدد التبرير للفعل غير المنطقي وغير السليم، غير أن عدم التبرير لهذا الفعل لا يعني السكوت عن تراكم عوامل إفرازه، وإخراجه إلى حيز الممارسة، دون تبرئة سلوك بعض الساسة الانتهازيين الذين صبوا مزيداً من النار على زيت هو أصلاً ملتهب، وتدثروا بعباءة العمل لصالح فئات بعينها مضطهدة، وأعادوا إنتاج لغة الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، على أمل أن الذاكرة القصيرة ستسعفهم بشيء من نسيان الناس لماضيهم الذي أسهم في إفراز ما يحاولون اليوم أن يكونوا أبطالاً في محاربته. قبل أيام تلقيت اتصالاً هاتفياً من معارض يمني جنوبي يقيم في بريطانيا، يخبرني عن أحد القيادات المعارضة التي ظهرت مؤخراً تقود جموعاً من الشباب في محافظة عدن وهم وراءه يهتفون «بالروح بالدم، نفديك يا..». مرددين اسمه، يقول محدثي، هل تعلم أن هذا القيادي «المناضل» اليوم كان له دور في حرب 1994 مع نظام الرئيس السابق ضد آباء أولئك الشباب الذين حملوه على الأعناق، وفدوه بالروح والدم. وفي القصة تلخيص رامز لمأساة القضايا الكبرى التي عانت من توظيفها لصالح الدعاة إليها، مما جعل الناس يكفرون بها، غير أن هذا جزء من دلالة القصة، أما الجزء الثاني من الدلالة فيتمثل في أن الناس عندما يفيقون من حفل التنويم المغناطيسي التي مارسها عليهم دعاة القضايا الكبرى، لا يلبثون أن يسقطوا مرة أخرى أسرى قضايا كبرى جديدة لا تحتاج أكثر من سلوك انتهازي بلسان بليغ. ولن يتأتى للناس مخرج من هذه الإشكالية إلا بتذويب القضايا الكبرى في برامج عمل سياسية، تقوم على خدمة الناس، وتعلي من قدر الإنسان بما أنه هو القضية الكبرى، وهو هدف بقية القضايا الكبرى التي يدغدغ بها الساسة مشاعر الناس. وفوق ذلك فإن العمل للإنسان بعيداً عن الشعارات وفلسفة القضايا الكبرى سيجعل الساسة أمام محك خدمة الإنسان، وسيجعل التنافس فيما بينهم على أساس برامج العمل، لا على أساس من منهم أعلى صوتاً في جوقة الاستخفاف بعقول الجماهير. عندما نصل إلى هذه النقطة سنكف عن البحث عن هوية مغايرة، أو أوطان جديدة، ولن ترتفع رايات إضافية جهوية أو طائفية، ولن يهم الناس مذهب الحاكم أو جهته ما دامت حقوق الإنسان مكفولة. وعودة لحكايات الانفصال الرائجة في موسم الربيع، فإنه يجمل تلخيص المشهد بالقول إن كل ما يفعله اليوم دعاة الانفصال هو أنهم استبدلوا قضية كبرى (الانفصال)، بقضية كبرى أخرى (الوحدة)، وهم في رفعهم للقضيتين في الأول والأخير، إنما يوظفونهما لمصالحهم السياسية لا لمصالح الجمهور الذي تعود على حملهم على الأعناق بذاكرة شعبوية لا تخيب آمال الساسة في سرعة نسيانها. Sun, 26 Jan 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12460&article=712248 سعت إيران خلال وقبل الشهور التي شهدت الانتفاضة الشعبية ضد نظام حكم الرئيس صالح في اليمن إلى تكثيف وجودها الاستخباراتي والسياسي بل والعسكري في الخاصرة الجنوبية للجزيرة العربية. ومن قبل كانت أجهزة الاستخبارات السورية والإيرانية تتعاون في نقل مقاتلين حوثيين من اليمن إلى إيران أو لبنان بعد وصولهم إلى دمشق، وحصولهم على أوراق سفر أخرى للتمويه على وجهة سفرهم الحقيقية، حسب اعتراف مقاتلين حوثيين حينها. وخلال السنوات الأخيرة رصدت أجهزة الاستخبارات اليمنية بالتعاون مع أجهزة أخرى إقليمية ودولية أعدادا متزايدة من السفن المحملة بالأسلحة، التي تأتي من إيران، وتقصد عددا من الجزر اليمنية الصغيرة، وغير المأهولة بالسكان في البحر الأحمر بالقرب من جزيرة ميدي، لتفريغ حمولتها ثم نقل هذه الحمولة عبر قوارب صيد صغيرة إلى الساحل اليمني، ومن ثم إلى وجهتها عبر البر إلى محافظة صعدة حيث توجد سوق «الطلح»، وهي واحدة من أكبر أسواق السلاح في اليمن، والتي يسيطر عليها حاليا الحوثيون، إضافة إلى وجود نسبة كبيرة من تجار السلاح اليمنيين ممن ينتمون إلى هذه المحافظة، والذين في ما يبدو دخلوا في حالة من الوفاق مع الوجود العسكري الحوثي، بل وأسهموا في دعم الترسانة العسكرية الحوثية بأنواع مختلفة من الأسلحة. وهنا يلحظ أن الحوثيين ينسقون على خطين: الخط الأول هو خط تجارة السلاح التي يسيطر عليها تجار من محافظة صعدة وغيرها، وبعضهم وضعت أسماؤهم على القائمة السوداء في اليمن وخارجها، وما زالوا يتمتعون بنفوذ واسع، بل وولى الحوثيون بعضهم أعلى المناصب الإدارية في محافظة صعدة التي يسيطرون عليها، والخط الثاني هو تهريب السلاح عن طريق «قوارب الصيد المسلحة» التي تحمل السمك على السطح والسلاح في العمق، فيما يشبه الحكاية العربية القديمة التي لخصها بيت الشعر: ما للجمال مشيها وئيدا أجندلاً يحملن أم حديدا عندما دفعت الزباء حياتها ومملكتها لجهلها بأن الجمال يحملن المقاتلين والسلاح بدلاً من الثياب والطيوب الفارسية. وقبل أيام ضبطت سفينة إيرانية بعد تفريغ نصف حمولتها في جزيرة «طنم»، ومن ثم تهريب هذه الحمولة إلى محافظة صعدة، حسبما نقلت «الشرق الأوسط» عن مصدر حكومي يمني. وفوق ذلك أكدت تقارير توجه الحوثيين نحو شراء وتأجير محلات وأراض في محافظة عدن وعلى ساحل البحر العربي، وهو الأمر الذي لم ينفه الناطق باسم الحوثيين، بل وقال في لقاء تلفزيوني إن من حق جماعته أن «تشتري حيث تشاء»، ولا يمكن للمراقب أن يتصور أن عملية تأجير محلات في محافظة عدن وعلى سواحل بحر العرب من قبل الحوثيين عملية عفوية لأغراض تجارية، بل يمكن ربط الأمر بسهولة بتدفق السلاح إلى اليمن من إيران وتركيا في شحنات مشبوهة، وإذا أخذنا في الاعتبار أن الأمن اليمني قد أحبط عددا من محاولات تهريب السلاح عبر البحر الأحمر وأخذنا كذلك طول المسافة البحرية التي يتحتم على السفن قطعها للوصول إلى الجزر الصغيرة التي تفرغ فيها شحنات الأسلحة في البحر الأحمر، فإن توجه الحوثيين لسواحل بحر العرب يعني محاولات السير في الاتجاهين للحصول على السلاح: عبر البحر الأحمر أو بحر العرب. لم يعد لعب إيران في الساحة اليمنية بالسر، حيث تغير الوضع تماما، وأصبح اليمنيون يترحمون على الأيام التي كان فيها سفير طهران في صنعاء يقوم بزيارات سرية لمحافظة صعدة، حين كان الحوثيون ينكرون علاقتهم بإيران، أما اليوم فقد أعلنت قيادات حوثية أنها تسعى لربط اليمن بمحور المقاومة للمشروع الأميركي الإسرائيلي، وهي نغمة إيرانية تعني في حقيقتها ربط اليمن بالمشروع الإيراني الساعي إلى الإضرار بأميركا وإسرائيل إعلاميا في الغالب، والإضرار بالعرب في بنيتهم الاجتماعية والثقافية والدينية على أرض الواقع. يكاد اليمن اليوم يأخذ شكل لبنان، حيث تسعى إيران إلى تقوية جماعة تدين لها بالولاء الطائفي، وترفع شعارها، وتستقبل أسلحتها، وتبني لنفسها كيانا شبه مستقل عسكريا وسياسيا في منطقة جبلية صعبة التضاريس في محافظة صعدة شمال البلاد، وهذا يشبه إلى حد كبير الاستراتيجية الإيرانية في التعامل مع الملف اللبناني، حينما اطمأن العرب إلى أن اتفاقية الطائف مثلت مخرجا للبنان من اقتتاله الطائفي، في حين بدأت إيران في العمل على بناء ميليشيات حزب الله التي اختطفت اليوم الدولة اللبنانية بالكامل. فهل يراد للحوثيين أن يكونوا دولة داخل الدولة على غرار حزب الله، خاصة أن زعيمهم يحاول كثيرا الظهور بمظهر «سيد المقاومة» في لبنان، في كل حركاته وسكناته، من الشال الفلسطيني على الكتفين، إلى تقليد حركات اليدين، ورفع السبابة، إلى الاختباء في سراديب كهوف جبال صعدة، ومخاطبة جمهوره من وراء جدر في إيهام لهذا الجمهور المضلل في أغلبه بأن من يخاطبهم مستهدف أمنيا من قبل الأميركيين والإسرائيليين، على الرغم من أنني لا أزال أذكر ضحكة مجلجلة للسفير الأميركي سمعتها وأنا ألقي عليه سؤالا حول ما إذا كانوا يعتبر الحوثيين أعداء لهم، في حوار سابق نشر في هذا الجريدة، وعلى الرغم من أن الأميركيين لا يهادنون في سحق وقتل أعدائهم الحقيقيين، كما هو ملحوظ من ضربات الدرون التي تستهدف عناصر «القاعدة» في البلاد؟! ولو تركنا الشمال والتغلغل الإيراني فيه جانبا إلى الجنوب، فلا يبدو أن جنوب البلاد أحسن حظا من شمالها في ما يخص حجم التدخلات الإيرانية، على الرغم من أن الجنوب اليمني يختلف مذهبيا عما عليه الحوثيون في شمال الشمال، وهو ما يصعب مهمة الإيرانيين هناك، غير أنه في مقابل الصعوبة التي يهيئها الفارق المذهبي في الجنوب فإن العامل الجغرافي ربما يعمل على تيسير المهمة جنوبا، حيث القرب النسبي للسواحل اليمنية في الجنوب من السواحل الإيرانية، وحيث الامتداد الجغرافي الواسع مع تجمعات سكانية تتمركز في مدن محددة ووجود أمني خفيف، ومع وجود تيار ضمن الحراك الجنوبي أعلن أنه يقبل الدعم من إيران، بل وطالبها به، ونقل مقر زعيمه إلى بيروت حيث يعمل «سيد المقاومة» وحزبه كذلك على تنسيق العلاقة بين طهران وهذا التيار، وحيث يسعى الحوثيون إلى الوجود في الجنوب كما مر بنا. وقبل شهور طالب الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي إيران «بالكف عن تدخلها في الشأن اليمني»، ورفض لقاء الرئيس أحمدي نجاد في نيويورك في شهر سبتمبر (أيلول) الماضي على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، واتهم إيران صراحة بدعم الجماعة الحوثية المسلحة، والسعي لدعم بعض تيارات الحراك الجنوبي بالسلاح. ومؤخرا أفاد تقرير حكومي أميركي نشرته «الشرق الأوسط» بأن طهران يوجد لديها «30 ألف عنصر استخباراتي حول العالم، ينتشرون على نطاق جغرافي يمتد من لبنان إلى الأرجنتين». وذكر التقرير أن وزارة الاستخبارات الإيرانية توفر الدعم المالي واللوجيستي لعناصر من المخابرات الإيرانية في اليمن في حين يقوم الحرس الثوري بالإشراف على العمليات الميدانية. ولا يمكن بالطبع المرور بهذا التقرير من دون الإشارة إلى ست خلايا تجسس إيرانية أعلن اليمن ضبطها وتفكيكها تعمل في عدد من المدن اليمنية شمالا وجنوبا. والأسبوع الماضي نفى سفير طهران في صنعاء في مؤتمر صحافي تدخل بلاده في الشأن اليمني وتساءل باستخفاف «ماذا تريد إيران من التجسس على اليمن؟ هل على المفاعل النووي أو على اقتصاد اليمن أم على معسكراته؟». وهذا كلام يراد به التمويه على الهدف الحقيقي للإيرانيين في اليمن، وهو تطويق الجزيرة العربية من جنوبها بعد أن طوقوها من الشرق في العراق والشمال في لبنان وسوريا. وإذا كانت إيران قد استطاعت أن تلعب دورا محوريا تخريبيا للأسف داخل لبنان في ظل تعاون كبير من قبل نظام الأسدين: الأب والابن، وإذا كان دورها في تعطيل التحول السياسي في سوريا وإطالة معاناة الشعب السوري ظاهرا للعيان، وإذا كان دورها في العراق لا يحتاج إلى خبرة خبير للتعرف على طبيعته وأهدافه، فإننا يمكن أن ندرك ما يمكن أن تفعله إيران فيما لو استمر تجاهل تنامي نفوذها في الخاصرة الجنوبية للمنطقة العربية، في ظل الفوضى الأمنية التي يشهدها اليمن، ما لم تكن هناك استراتيجية عربية تعمل على مواجهة هذا النفوذ المتزايد في البلاد قبل أن يقول قائل، لا سمح الله: «هذا ما كنا نحذر منه». Wed, 08 Jan 2013 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12450&article=710866 «هذه المرة مجلس الأمن لن يتوانى في فرض عقوبات على معيقي العملية السياسية في اليمن»، تصريح أدلى به المبعوث الدولي لليمن السيد جمال بن عمر فور وصوله إلى مطار صنعاء الثلاثاء 18/12/2012. قبل ذلك، وخلال عدد من الزيارات التي قام بها ابن عمر لليمن، كان هذا الدبلوماسي المغربي الهادئ شديد الحرص على انتقاء مفرداته، غير أنه هذه المرة أدلى بهذا التصريح القوي وهو لا يزال في مطار العاصمة، وهو الأمر الذي أوحى بأن وراء أكمة التصريح ما وراءها، وأن رسالة حامية يريد ابن عمر أن يوصلها للمعنيين بها. في اليوم الأول للزيارة، التقى ابن عمر الرئيس اليمني، وفي اليوم التالي للتصريح خرج الرئيس اليمني بأهم قراراته التي اتخذها منذ توليه رئاسة البلاد بعد الانتخابات التوافقية التي جرت يوم 21 فبراير (شباط) الماضي، وهي القرارات التي تقضي بإعادة هيكلة المؤسستين العسكرية والأمنية، والتي أصدرها هادي في 19/12/2012. لا يمكن للمراقب أن يمر على تصريح ابن عمر والقرارات الجمهورية التي تلته دون إدراك العلاقة بينهما، فقد كانت القرارات هي الرسالة التي أراد ابن عمر إيصالها إلى المعنيين بها: «افسحوا المجال لإعادة هيكلة الجيش والأمن، وإلا طالتكم العقوبات». يقول اليمنيون إن المعنيين بالقرارات قد أحيطوا علما بها قبل صدورها، ويقولون إنهم سلموا بها بعد أن تيقنوا بصعوبة التمرد عليها. ويوم الجمعة الموافق لـ 21/12/2012 وقف مئات الآلاف بعد صلاة الجمعة في عدد من الساحات والميادين العامة تأييدا للرئيس هادي، في ظاهرة نادرة في هذه الأيام التي نشهد فيها خروج المتظاهرين ضد الرؤساء لا معهم. والواقع أن تلك القرارات كانت نتيجة جهود شهور طويلة من الدراسة والتشاور بين أطراف مختلفة عسكرية وأكاديمية وسياسية داخلية وخارجية، للوصول إلى مضمون تلك القرارات التي تعني إعادة رسم الخارطة العسكرية والأمنية في البلاد، وهذا يعني عمليا إلغاء مسميات كانت محل خلاف الفرقاء السياسيين في البلاد، من مثل «الحرس الجمهوري» الذي يقوده نجل الرئيس السابق العميد أحمد علي عبد الله صالح، و«الفرقة الأولى مدرع» التي يقودها اللواء علي محسن الأحمر، الذي أيد المحتجين ضد نظام صالح عام 2011، وذلك بإعادة تشكيل المناطق والقطاعات العسكرية، ووضعها ضمن أطر أربعة، هي القوات البرية والجوية والبحرية وحرس الحدود، بالإضافة إلى إعادة رسم خريطة المناطق العسكرية، بتقسيم البلاد إلى 7 مناطق عسكرية، حسب نص القرار الجمهوري. الجيد في الأمر أن جميع المعنيين بتنفيذ هذه القرارات أعلنوا تأييدهم لها، بل ذهب البعض إلى «تهنئة» الرئيس هادي على إصدار مثل هذه القرارات «الشجاعة»، كما فعل يحيى صالح نجل شقيق الرئيس السابق. وأما عن الرئيس السابق نفسه، فحدثني سكرتيره الإعلامي أنه يؤيد القرارات الرئاسية، ووجه أعضاء حزبه باحترامها. إلى هنا والأمور فيما يبدو جيدة، لكن المحك يكمن في لحظة التنفيذ، إذ كانت التجربة من قبل أن كثيرا من القرارات الصادرة عن الرئاسة تُقابَل بترحيب جميع الأطراف، غير أن بعض تلك الأطراف تعمل على عرقلة تنفيذ القرارات بشكل غير مباشر. وبحسب تجارب الماضي، فإن التخوف يظل واردا، إلا أن مؤشرات معينة تشير إلى أن الوضع اليوم مختلف، هناك عدد كبير من ضباط الجيش من الرتب العليا والمتوسطة يؤيدون قرارات توحيده، وهناك التفاف ملحوظ في أوساط العسكريين حول قرارات الرئيس، إلى درجة يصعب معها إنجاح أي محاولة للتمرد على قراراته، وهناك رغبة تكاد تكون حقيقية لدى الأطراف السياسية المختلفة في البلاد في ضرورة إنجاح المرحلة الانتقالية. وفوق ذلك هناك ضغوط إقليمية ودولية باتجاه إنهاء انقسام قوى الجيش والأمن لضبط الأمن في البلاد التي تقلق جيرانها والعالم، نظرا لموقعها المهم على خطوط الطاقة العالمية، ولوجود تنظيم القاعدة في بعض مناطقها التي لا تخضع بشكل تام لسيطرة القوات الحكومية. ولا تأتي أهمية هذه القرارات من كون إعادة لحمة الجيش تعني إعادة ضبط الأوضاع الأمنية وحسب، ولكن هناك عدة رسائل سياسية، لعل أهمها طمأنة بعض معارضي العملية السياسية الذين يتعللون في رفضهم المشاركة في الحوار بقضية أن الجيش لا يزال منقسما، وأن الرئيس السابق لا يزال يحكم البلاد من وراء ستار أنجاله وأنجال شقيقه في المؤسستين العسكرية والأمنية. الرسالة واضحة في مغزاها السياسي الموجه لقادة الحراك الجنوبي الذين شكوا طويلا من نظام الرئيس السابق، ومغزى الرسالة أن تجربة صالح أصبحت من التاريخ، وعليكم اليوم الدخول في حوار وطني مفتوح للكل ومفتوح على الكل؛ مفتوح لكل أطياف اللون السياسي اليمني، ومفتوح على كل القضايا دون حدود، كما تؤكد لجنة الحوار الوطني بشكل مستمر. كما أن هناك رسائل أخرى تحملها قرارات «الهيكلة»، منها ما هو موجه للحوثيين الذين استغلوا انقسام الجيش للانفراد بمحافظة صعدة والتحكم في مصير أبنائها، ومحاولة تصدير «ثورتهم الإسلامية» إلى بقية المحافظات، ومنها ما هو موجه لتنظيم القاعدة الذي يعني له الجيش والأمن المنقسمان فرصة مواتية للدخول عبر كثير من الثغرات إلى مساحات أوسع لتنفيذ عملياته، ومن هذه الرسائل ما هو موجه كذلك لأعداد متزايدة ممن بات يُطلق عليهم صفة «المخربين»، ويقصد بهم بعض المسلحين القبليين الذين يستهدفون بشكل مستمر خطوط الطاقة النفطية والغازية التي تمثل عصب الاقتصاد اليمني في هذه المرحلة. ومع ذلك، فالمطلوب قدر من الحذر مع جرعة التفاؤل التي ضختها القرارات الجمهورية الأخيرة في شريان الحياة السياسية والاجتماعية في اليمن، ذلك أنها لا تمثل - على أهميتها - أكثر من مدخل للحل، وليست الحل ذاته، لأن الحل لا بد له من أن يكون سياسيا يأتي به الحوار الوطني الذي لا بد لنجاحه من حضور ممثلي الحراك الجنوبي الذي تُبذل حاليا جهود وطنية وإقليمية ودولية لإقناع ممثليه بالمشاركة في الحوار، كان آخرها لقاء الرياض الأسبوع الماضي بين عبد المجيد الزياني أمين عام مجلس التعاون الخليجي وعدد من القيادات الجنوبية، كما أن حزمة قرارات جمهورية أخرى فيما يبدو في طريقها للصدور، تخص الوضع في جنوب البلاد، ستحرك الساحة السياسية في الجنوب جهة المشاركة في الحوار الوطني، كما لمح مؤخرا وزير الخارجية الدكتور أبو بكر القربي. وعلى الرغم من عدم التأكد من طبيعة هذه القرارات، فإنه يفترض بها أن تؤدي إلى معالجة آثار حرب عام 1994، وفي مقدمة تلك الآثار النظر في قضية المسرحين المدنيين والعسكريين من الخدمة قسرا، وإعادة المنهوبات في الجنوب؛ سواء كانت عامة أو حزبية أو خاصة، والإفراج عن الأسرى على ذمة الحراك الجنوبي، والنظر في قضية ضحايا الاحتجاجات خلال السنوات التي أعقبت انطلاق الحراك، بما يهيئ الأرضية أمام زعمائه للحضور إلى مؤتمر الحوار الوطني الشامل. Sun, 29 Dec 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12441&article=709579 لم يشدني شيء كما شدتني «الصورة»، خلال فترة «الربيع العربي» الذي اندلعت ألسنة لهيبه يوم أن لفت النار بمناديلها «الناعمة» جسد البوعزيزي النحيل في 17 ديسمبر (كانون الأول) 2010. ولعله من المفارقات العجيبة إطلاق مصطلح «الربيع» على عصر دشنته النار، في تجاور مربك لنقيضي الأخضر الربيعي والأحمر الملتهب. لكنها أحد تناقضات المشهد العربي الحالي الذي تتجاور فيه النار والربيع، تماما كما تجاورت فيه متناقضات أخرى كثيرة، منها ما هو آيديولوجي، كتجاور صورة تشي جيفارا وزعماء إسلاميين في مشهد دراماتيكي مثير، أو أن يحمل أحد إسلاميي اليمن، على سبيل المثال، صورة الرئيس الأسبق إبراهيم الحمدي ذي التوجه الناصري، بما يوحي ذلك من تناقضات مثيرة ومثرية للمشهد في الآن ذاته. هذا الربيع بدأ بالنار، نار البوعزيزي التي مرت خفيفة على القاهرة وأشد على صنعاء، وضارية على طرابلس، لكنها بالغت كثيرا في ضراوتها في دمشق الشام. هذه النار «المقدسة»، أو غير المقدسة (لا ندري حقيقتها بعد) التي امتدت من جسد البوعزيزي إلى قلب دمشق، لتحفر صورتها النازفة على الشاشات والصفحات الأولى لمعظم الجرائد العربية والعالمية.. تلك النار هي رمز الربيع العربي الذي سمي في عاصمة عربية صيفا حارقا، وقالت عاصمة أخرى إنه سيتحول إلى شتاء قارس، في صيرورة لا يبدو أنها ستقف عند حد حتى تكتمل دورة الزمن، وتصل موجة النار إلى مستقرها الذي لم تتحدد ملامحه بعد. عندما دكت المدفعية الفرنسية قلب دمشق، قال شوقي: سلام من صبا بردى أرق ودمع لا يكفكف يا دمشق وبي مما رمتك به الليالي جراحات لها في القلب عمق سلي من راع غيدك بعد وهن أبين فؤاده والصخر فرق وللمستعمرين وإن ألانوا قلوب كالحجارة لا ترق لعل المشهد الذي رسمه أمير الشعراء اليوم يعاد إنتاجه مع مراعاة كل وسائل التقدم التقني في آلتين: الأولى آلة الدمار الهائلة التي يمتلكها الذي «يروع غيد دمشق» اليوم مقارنة مع الآلة التي روعتهن بالأمس، والثانية آلة التصوير الضخمة التي تنقل تفاصيل المشهد بشكل يومي مقارنة مع آلة التصوير الشعري التي اختبأت تحت ريشة أمير الشعراء. والعجيب أن مشهد شوقي بالأمس من صنع المستعمر الفرنسي، بينما مشهد شاشات اليوم الأكثر فظاعة هو من صنع النظام الوطني، وريث حركة التحرر القومي العربي من المستعمر الأجنبي، في تناقض آخر حل به «النظام الوطني» محل «المستعمر الأجنبي»، بينما أخذ المستعمر الأجنبي (فرنسا) دور ثوار الأمس، في مواجهة جرائم نظام دمشق الوطني بحق السوريين! أليست هذه إحدى سخريات تلك الريشة الرهيبة أو الشاشة المكتظة بالجثث والخرائب والحديد؟! فرنسا اليوم تطالب بحماية السوريين من نظام الثورة والمقاومة والممانعة، بعد أن تحول مع مشهد الربيع إلى طاغية لا تقارن أفعاله بأفعال الفرنسيين الذين روعوا غيد دمشق بالأمس. أليس «ارتياع» الغيد هو ذاته سواء جاء على يد ابن البلد أو الأجنبي، على الرغم من أن الأجنبي لم ينل من سوريا وحضارتها وجمالها وآثارها ودمائها إلا قدرا لا يوازى بما نال سوريا على يد ابنها المقاوم العروبي بشار حافظ الأسد؟! والمفارقة العجيبة أنه في الوقت الذي كان نظام دمشق يدين طلعات الطيران الحربي التي قصفت غزة وقتلت في ثمانية أيام نحو 160 فلسطينيا، كان طيرانه الحربي يحلق في سماء دمشق وحلب وحمص ودير الزور وغيرها ويقتل أضعاف أضعاف ما قتل الإسرائيليون، وإذا برر الإسرائيلي جريمته بأنه يقاتل عدوا فلسطينيا، فكيف يبرر النظام السوري جريمته بحق ما يقارب 40 ألفا من السوريين؟! أليست إدانة الناطق باسم النظام السوري لطلعات الطيران الإسرائيلي على غزة تحمل في طياتها إدانة مضاعفة لسلوك هذا النظام تجاه أبناء شعبه؟! ومن عجائب صور الربيع العربي، دخول العمامة الإيرانية على خطه، حيث أدانت هذه العمامة بشدة ضرب إسرائيل لغزة، وفاخرت بأنها أعطت الصواريخ للفلسطينيين، ناسية أن إدانتها لإسرائيل تنسحب كذلك على حليفها في دمشق، لأنه إذا كانت الصواريخ التي انطلقت من غزة على تل أبيب إيرانية، فإن الصواريخ والقنابل وقذائف المدفعية التي تشوي أرواح السوريين كل يوم إيرانية أيضا. كل تلك التناقضات تمررها الشاشة، وهي تضخ مشاهد الصور التي لا تخلو من الكوميديا التراجيدية، إن جاز التعبير. على مدار أكثر من عشرين شهرا وحدقات أعيننا تتلطخ كل يوم ببقع الدم، والأشلاء المتناثرة، وأرواحنا تستقبل كل صباح وجبتها اليومية من البكاء على أطلال الفيحاء. من هو الجاني في مثل هذه الحالة؟! هل هو آلة الدمار التي أحدثت كل هذا الكم الهائل من الأطلال والخرائب التي يلزم لها حشد كل شعراء العربية للوقوف عليها والبكاء على أطلالها، أم أن الجاني هو آلة التصوير التي ضخت لنا أكواما من الصور التي لا تعدو كونها إعادة إنتاج لصورة واحدة مكررة في دمشق وحلب وحمص وحماه ودير الزور وإدلب وغيرها من مدن هذه البلاد المنكوبة بحارس «قلعة العلمانية الوحيدة في المنطقة» المتحالف مع واحد من أكثر «النظم الدينية» تخلفا في العالم؟! في تناقض لا ندري هل أنتجه الربيع العربي أم أنه كشف الستار عن لوحته المكثفة ليس غير. ويستمر سيل التناقضات في مشهد الربيع، فصورة بشار «طبيب العيون» الوديع الخجول، تتحول إلى شيء آخر لا علاقة له بالطبيب الذي يواسي الناس ويخفف آلامهم، تناقض فاحش يذكر بالتناقض بين صورة «سوريا» في المخيال الشعري والثقافي العربي، وصورة سوريا التي تقذفها على وجوهنا كل يوم شاشات رهيبة لا تكل عن رش النار على أرواحنا صباح مساء. ما الذي يصيب الإنسان عندما يتملك الكرسي؟! كيف يتحول مالك الكرسي إلى مملوك لا يستطيع التحرر من سطوة كرسيه؟! وكيف في حين غفلة من شعوب هذه المنطقة المنكوبة تحولت الأوطان إلى جردة حساب تصطف فيها مجموعة من الكراسي المنتفخة، وتحول الذين على الكراسي إلى أجساد جامدة تشبه ما حدثنا به القرآن عن الجسد الذي ألقي على كرسي سليمان؟! تناقض الصورة يشي بتناقض الأصل، وهذا التناقض ربما كان الرافعة الحقيقية المحركة لعجلة تاريخ هذه المنطقة. وقبل يومين من كتابة المقال شدتني صورة عدد من مقاتلي المعارضة يقفون على خرائب دمرها قصف جوي كثيف من قِبل قوات النظام السوري قبل أن يتمكن الثوار من السيطرة عليها، كانت وجوههم تعج بمشاعر متناقضة، لا تستطيع تفسيرها، تكاد تكون فرحا بالسيطرة على الموقع العسكري المهم، غير أنها تكاد تكون كذلك بكاء على الخرائب والطلول. كان الدرس الفلسفي غالبا ينطلق من منطلق أن النقائض وحدات منفصلة متنافرة لا تلتقي في كينونة واحدة إلى أن جاء الألماني هيغل فأكد أن المتناقضات أصلا تجتمع في كينونة واحدة، تتجاور فيها تناقضات متصارعة، وهذا الصراع الديالكتيكي ضمن الكينونة الواحدة هو الباعث على تطور هذه الكينونة وصيرورتها التي لا تنتهي. إننا نناقض أنفسنا لنصارعها، ونتصارع مع أنفسنا لتتحرك عجلة التاريخ، ونقترف جريمة الحرب لنصنع السلام، أو لنقل نحدث الصدام المرعب بين الحياة والموت لتنتصر الحياة، ولكن هل كتب علينا حقا أن نخوض التجربة لنتعلم؟! ألا يمكن أن نتعلم دون المرور بمعاناة التجارب؟! ألا يمكن أن نتعلم من تجارب غيرنا؟! يبدو من حركة التاريخ أننا لن نتعلم إلا من تجاربنا نحن، ويبدو أن التناقضات التي نراها في المشهد ستستمر حتى يصل المشهد المحتشد إلى منتهاه، وأما الذين يقولون إن منتهاه قريب، فيبدو أنهم لا يدركون أنهم في بداية طريق الآلام الطويل، وأن هذا الربيع ربما ولد «ربيعات» تثور عليه بعد أن تكتشف أنه لم يكن الربيع الذي تبحث عنه. وبالعودة إلى فكرة هيغل عن «وحدة المتناقضات»، يمكننا القول إنه خلال هذه الرحلة سيتجاور النقيضان الألم والأمل: الألم الناتج عن عوامل «الإعاقة» في الطريق، و«الأمل» في التغلب على هذه العناصر، ومن صراع هذه النقائض داخل مشهد هذا الربيع تتحول الصور والشخوص، وتستمر الأحداث، وتتعقد حبكة هذه الرواية الملحمة. وعلى ذكر الرواية، فإن مؤلفي الروايات يستطيعون رسم بداياتها، لكنهم غالبا لا تكون لديهم القدرة على اختيار نهايتها، حيث تنفلت «الأحداث» من بين أيديهم راسمة حبكتها ونهايتها بما لا يرتضيه المؤلفون في أغلب الأحوال. Fri, 20 Dec 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12431&article=708037 لم يعد في مقدور أي مراقب للأحداث في سوريا تفادي حقيقة أن النظام السوري آيل للسقوط، ففي جبهات حلب وحمص ودمشق وإدلب ودير الزور وغيرها ترد أنباء الاستيلاء على قواعد عسكرية وأمنية والاستيلاء على مطارات مدنية وعسكرية ومحاصرة أخرى استراتيجية، وقد تسنى للثوار في البلاد خلال الأيام الماضية عزل حلب بصورة شبه تامة، وذلك بسيطرتهم على سد تشرين المسؤول عن تغذية حلب بالطاقة الكهربائية، والذي يضم مواقع عسكرية وأمنية. الاستيلاء على السد خطوة مهمة جدا، لأنها تعني عمليا قطع كل الطرق التي تصل الرقة بحلب أمام الجيش النظامي، ومن ثم قطع خطوط الإمداد الرئيسية لقوات النظام في حلب، دون أن ننسى سيطرة الثوار على معرة النعمان التي تسهم بشكل كبير في قطع هذه الخطوط التي تغذيها دمشق. هذه الخطوة مكنت الثوار من السيطرة على المنطقة الممتدة على مسافة 70 كيلومترا بين محافظتي حلب والرقة المتاخمتين للحدود التركية. كما سيطر الثوار على مطار الحمدان بدير الزور ومرج السلطان بالغوطة الشرقية بالقرب من دمشق، وسيطروا على قاعدة ضخمة للدفاع الجوي قريبة من حي الحجر الأسود واستولوا على معدات عسكرية وأسلحة متطورة قبل الانسحاب تجنبا لطيران جيش النظام، عدا الأعداد المتزايدة من الحواجز الأمنية والوحدات العسكرية التي يتم السيطرة عليها بشكل شبه يومي. ويلحظ خلال الفترة الأخيرة تركيز الثوار على مهاجمة القواعد الجوية والمطارات العسكرية في تكتيك يتوخى تعويض العجز الدولي عن إمداد الثوار بمضادات الطائرات، وهو المطلب الذي يطالب به الائتلاف الوطني السوري لدعم الثوار في مواجهة قصف طائرات النظام. ويسجل المراقب هنا اختراقا حدث لحل هذه المعضلة خلال الأيام الأخيرة دل عليه سقوط عدد من الطائرات الحربية للنظام خلال الفترة الماضية، وهذا الاختراق قد يكون ناتجا عن وصول أسلحة دفاع جوي متطورة للثوار من الخارج، أو أن الثوار ربما حصلوا عليها من معسكرات الجيش النظامي التي يتم مهاجمتها والسيطرة على مخزونها من الأسلحة، ولعل الجيش الحر قد حصل على الكثير من هذه المضادات بعد سيطرته على كتيبة «الرحبة» قرب مطار مرج السلطان بريف دمشق، وهي ثاني أكبر كتيبة في البلاد لمضادات الطيران. النظام آيل للسقوط، هذه حقيقة سواء شكلت أمنية متمنٍّ أو حسرة متحسر، غير أن ما هو جدير بالملاحظة اشتداد وطأة القصف والتدمير الذي يمارسه النظام قبيل سقوطه، التدمير الممنهج لمدن وأحياء وقرى بأكملها، حيث يتحدث ناشطون عن مدن وقرى في ريف دمشق وغيرها أصبحت أثرا بعد عين، يتحدثون عن أحياء بأكملها في حمص وحلب على وجه الخصوص سويت بالأرض. والحقيقة أن التفسير الأقرب لهذه الظاهرة التي تشهدها خطوط سير معارك وحروب كثيرة هو أن النظام يريد أن يفسد على المنتصرين فرحة النصر، يريد أن يجعل المنتصرين يبكون على أطلال الوطن بدلا من الاحتفال بتحرره وانعتاقه، كما يتوخى النظام توسيع الشق داخل النسيج الاجتماعي السوري، متصورا أنه يمكن أن يحتمي بهذا «الشق» حال فقدانه دمشق ومدن الداخل ولجوئه إلى ما يتصور أنه معقله على الساحل السوري. وهذا هو سلوك المهزوم الذي بانت له علامات الهزيمة، غير أنه يريد أن يجعل الكل ينهزم برفع فاتورة النصر المكلفة التي يتحتم على الثوار دفعها، أو الدخول في ما بعد هزيمته إلى حرب استنزاف تقودها عصاباته وشبيحته ضد الثوار ترغمهم في ما بعد على التفاوض معه أو مع بقاياه. ربما كان ما ذكر هو العامل المهم وراء ضراوة القصف الذي يشنه النظام على المدن والأحياء والقرى، غير أن وجود أعداد كبيرة من الخبراء الروس والإيرانيين ضمن الجسم العسكري والأمني والميليشياوي للنظام يجعل المتابع يربط بين سياسات «الأرض المحروقة» التي اتبعها الروس في حرب غروزني في الشيشان، وبين سياسة «النار الكثيفة» التي انتهجها الإيرانيون في حربهم على العراق، وبين سياسة إزالة الأحياء والقرى والمدن من فوق الخريطة التي يقوم بها النظام السوري. هذه السياسة التي تمكن من ضرب كل ما يمكن أن يقوم دون وصول النار إلى جسد الخصم وتمزيقه من مبانٍ أو مرافق أو ستائر ترابية أو حتى أشجار. غير أن كثافة النيران في العرف العسكري تعني اقتراب المعارك من نهايتها، وهذا يعني أن النظام الذي يكثف من هجماته آيل للسقوط، غير أنه للأسف مع سقوطه يحاول جاهدا إسقاط سوريا معه بشكل يصعب في ما بعد معه إعادة بنائها أو إعادة التلاحم إلى نسيجها الاجتماعي. وتظهر تلك السياسة في صياغة لغة الخطاب الرسمي هذه الأيام، فقد ذكرت صحيفة «الوطن» القريبة من النظام أن «الجيش العربي السوري فتح أبواب جهنم على مصراعيها أمام كل من سولت له نفسه الاقتراب من دمشق أو التخطيط للهجوم عليها»، وفي تاريخ سير المعارك يبدأ الخط البياني بالانحناء للأسفل عندما تبدأ اللغة النارية في الظهور في خطاب المتحاربين أو بعضهم، وكأن «الألفاظ النارية» تسعى للتغطية على حقيقة أن «نار الحرب» توشك أن تنطفئ، مع تغيير جلي في الاستراتيجية العسكرية للثوار الذين بدأوا يركزون على العاصمة لإسقاطها في مسعى لتخفيف كلفة إسقاط المدن الأخرى. إنه للأسف خيار شمشون حينما قرر في لحظة جنون أن يهدم الهيكل عليه وعلى أعدائه عندما أحس بالنهاية الحتمية، حتى إنه قتل وهو يموت أكثر من الذين قتلهم وهو حي. لا شك أن أغلب الذين تعرضوا للهزائم لا يفكرون في اللحظات الأخيرة قبل الهزيمة عندما يكونون في اللحظات الأخيرة قبل بدء المعركة، وهذا ما يجعل سير المعارك يأتي على غير ما يتوقعون، ونهايتها كذلك. ينسب إلى هتلر أنه قال: «إذا حققت النصر فليس مطلوبا منك أن تبرر ذلك، ولكنك إن هزمت فمن الأفضل أن لا تكون موجودا لتبرر ذلك»، وهتلر الذي انهزم لم يكن موجودا بالفعل بعد هزيمته، إذ تجرع كأس السم بعد تجرعه كأس الهزيمة. تُرى أين سيكون موقع الرئيس السوري من فصول هذه المأساة السورية التي تتجه بوتيرة ثابتة نحو نهاية من حجم توراتي مفعمة بالأسى، يختلط فيها النصر بالدموع ببقايا الأحلام والأوطان؟ Tue, 10 Dec 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12425&article=707292 في الدراسات الثيولوجية تأكيد على أن الأديان جاءت ليصل بها الناس إلى الله، بينما تشير الدراسات الأنثروبولجية إلى أن بعض الناس مزجوا الأديان بالميثولوجيا من أجل أن يصلوا بها إلى الدنيا. لا إلى الله، ولكن إلى المال أو السلطة أو إلى كليهما في نقض واضح لمقاصد الدين. انقلبت المعادلة البسيطة التي بني عليها جوهر الدين، والتي تقوم على أساس: الدين = الطريق إلى الله، وحلت محلها المعادلة الأخرى: الدين = الطريق إلى الدنيا، وقد حدث ذلك على مدار تاريخ الأديان وفي مناطق مختلفة من العالم. وفي الإسلام تحديدا حاول كل طامح سياسي - سواء كان ذلك الطامح شخصا أو فريقا من الناس - الاتكاء على الدين للوصول إلى الدنيا (المال والسلطة)، وأورد كل فريق نصوصا لتأييد أنه أحق بالخلافة أو الإمامة لسبب أو لآخر. وبعد «العصر الراشدي» وجدت فرق دينية مختلفة، هي في حقيقتها تيارات سياسية بعباءة دينية، وكانت هذه الفرق تتصارع فيما بينها نظريا لإثبات أحقيتها «الإلهية» في الوصول إلى «كرسي الخليفة أو الإمام الأعظم» في الدولة. وكانت معظم الفرق والطوائف التي تدثرت بالدين للوصول إلى السلطة السياسية تنتمي لقريش قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم، فالأمويون حاولوا تثبيت حكمهم بشرعية نصوص دينية تتحدث عن الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه، ومكانته من النبي نسبا وصهرا، كما اتكأوا على القتلة الشنيعة التي تعرض لها الخليفة الثالث، وظلوا يرفعون قميصه حتى تمكنوا به من الوصول إلى «عرش دمشق» بالقوة العسكرية المدعومة بالنص الديني. وأثناء فترة حكمهم نازعهم السلطة بنو عمومتهم من العلويين الذين بدورهم لم يعدموا حيلة في إيجاد «الشرعية الدينية» المستندة إلى الأسس النظرية ذاتها لإثبات حقهم في الخلافة أو الإمامة، وأورد العلويون نصوصا في الخليفة الرابع علي رضي الله عنه ومكانته من النبي نسبا وصهرا، كما اتكأوا على القتلة الشنيعة التي تعرض لها الحسين بن علي، وظلوا يرفعون دمه دليلا على المظلومية التاريخية التي تعرضوا لها بإقصائهم عن «حقهم الإلهي» المنصوص عليه بنصوص دينية يوردونها ويفسرونها حسب ما تمليه مصالحهم السياسية في الوصول إلى السلطة. وظل الفريقان يصطرعان حتى تمكن العباسيون من القضاء على الدولة الأموية تحت شعار الانتصار للحسين وإعادة الحق إلى أهله، غير أن النصوص الدينية التي وصل بها العباسيون إلى «عرش بغداد» كانت مانعا نظريا - على الأقل - لاستمرارهم في الحكم، إذ كان يفترض أن يسلم «عرش بغداد» لأبناء عمومتهم من العلويين الذين ادعى العباسيون أنهم ما قاموا بثورتهم إلا ليعيدوا الحق إليهم، غير أن العباسيين لم يعدموا المبرر الديني المؤسس لشرعيتهم السياسية بعد أن قتل «أبو العباس» السفاح عددا كبيرا من العلويين الذين قامت الثورة باسمهم، وبعدها تم التأسيس لشرعية دينية سياسية تقوم على أساس أحقية «أبناء العباس» بالخلافة بنصوص تشير إلى فضل العباس ومكانته من النبي نسبا. من تلك الإطلالة التاريخية الموجزة يتضح أن كل تلك الحركات السياسية اتخذت الدين وسيلة لأغراضها السياسية بالوصول إلى عرشي دمشق وبغداد باتكاء واضح على «نظرية الحق الإلهي» التي تقوم أساسا على أن عرقا معينا أو قبيلة معينة أو أسرة معينة هي الأحق بالإمامة أو السلطة السياسية بأمر إلهي ليس لأحد الحق في نقضه أو تجاوزه. وقد مثل دعاة تلك النظرية خطورة اختصار الإسلام (الفكرة في الإسلام) في الأسرة، وذلك باختصار «دين النبي» في «قبيلة النبي»، ثم اختصار «قبيلة النبي» في «أسرة النبي»، ثم اختصار «أسرة النبي» في «أسرة علي»، ثم اختصار «أسرة علي» في «أسرة الحسين»، ثم اختصار هذه الأسرة في عدد من الأسر المنتسبة إليها والمتصارعة فيما بينها إلى حد إراقة الدماء. والصراع الطائفي اليوم لا يختلف في حقيقته عن صراع الفرق الإسلامية بالأمس، بمعنى أن هذا الصراع في حقيقته هو صراع سياسي لا ديني، أو هو صراع سياسي يلبس «مسوحا دينية»، في شكل من أشكال «تسييس الدين»، إلى درجة التبس الأمر على من يخوض في حقيقة هذا الصراع الطائفي حول ماهيته وأسبابه. ومع بروز مظاهر الاحتفال بعاشوراء بشكل متزايد خلال السنوات الأخيرة، يبدو من الوهلة الأولى أن هذه احتفالات دينية خالصة، غير أنها في حقيقتها قوة ضغط سياسي يحرك بها الساسة المعاصرون اليوم جماهيرهم لإبراز قوتهم السياسية في وجه الآخر، ومن هنا نفهم المبالغة في ذكر حجم المشاركة في هذه المظاهر الاحتفالية، لأن الرقم المعلن في هذه الاحتفالات هو في حقيقته رقم عسكري يجلب الحسم في زمن «الحرب» أو انتخابي يجلب الكرسي في زمن السلم، وكلا الرقمين سياسي بامتياز. ولا يجانب أحد الحقيقة إذا قال إن الذين يرفعون «دم الحسين» اليوم من الزعماء الطائفيين هم على نهج خصومهم التاريخيين الذين رفعوا في لحظة معينة من التاريخ «قميص عثمان»، مع تبادل في الأدوار لا أقل ولا أكثر، وإذا كان من رفع «قميص عثمان» بالأمس وصل به إلى «عرش دمشق» فإن من يرفعون «دم الحسين» اليوم توخوا بذلك الوصول إلى «عرش بغداد وبيروت ودمشق وصنعاء». وإذا أخذنا حالة «عرش صنعاء» مثلا فإن «شعار البيعة» الحوثي يشكل علامة واضحة على النهج الانتهازي الذي يلجأ إلى «تسييس المقدس»، واستدعاء التاريخ، وتوظيف أحداثه المأساوية لتحقيق أغراض سياسية تسهم بشكل أو بآخر في إنتاج «مآسٍ جديدة». فهذا الشعار يلزم من يتلفظ به بالإيمان الديني بولاية «عبد الملك بدر الدين الحوثي»، تماما كما يلزم المسلم الإيمان بولاية «الله ورسوله والإمام علي»، حيث لم يكتف الشعار بإعطاء الإمام علي حقا إلهيا مقدسا في السلطة أو الإمامة، وإنما جعل هذا الحق يسري إلى زعيم الحوثيين عبد الملك بدر الدين الحوثي، في اتكاء واضح على نظرية الحق الإلهي الثيوقراطية القروسطية. وينص «شعار البيعة» على الآتي: «اللهم إننا نتولاك، ونتولى رسولك، ونتولى الإمام علي، ونتولى من أمرتنا بتوليه سيدي ومولاي: عبد الملك بدر الدين الحوثي. اللهم إنا نبرأ إليك من عدوك، وعدو رسولك، وعدو الإمام علي، وعدو من أمرتنا بتوليه سيدي ومولاي: عبد الملك بدر الدين الحوثي». والشعار واضح في رفع عبد الملك الحوثي إلى مرتبة الإمام علي حيث ينص الشعار على أن «الله أمر بتوليه»، تماما كما أمر بتولي «الرسول والإمام علي». وهو في ذلك ينطلق من منطلق «أحقيته» في ميراث الإمامة على أساس من الانتساب العرقي، وهذه حقيقة أكد عليها المرجع الحوثي الراحل العلامة بدر الدين الحوثي، والد الزعيم الحالي بقوله بعد أن ذكر أن الإمامة فيه وفي شجرته «الولاية لمن حكم الله بها له في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم - رضي الناس بذلك أم لم يرضوا فالأمر إلى الله وحده..» من رسالته «إرشاد الطالب». كما أن «شعار البيعة» الحوثي الجديد يعد إعادة إنتاج لنصوص مشابهة قيلت في حق حسين الحوثي (أخي عبد الملك الذي قتل عام 2004) من مثل: «أشهد الله على أن سيدي حسين بدر الدين (الحوثي) هو حجة الله في أرضه في هذا الزمن، وأشهد الله على أن أبايعه على السمع والطاعة والتسليم، وأنا مقر بولايته، وأني سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربه». وهكذا فإن الحركة الحوثية عندما توظف كل إمكاناتها الفكرية لإثبات ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فإنها تفعل ذلك لا لإثبات ولاية علي في حد ذاتها، ولكن لكي يتسنى لها القول بولاية عبد الملك الحوثي بعد ما يزيد على 1400 سنة من ولاية علي. الواقع أن مشكلة هذا الفكر الثيوقراطي تكمن في جوهره القائم على نظرية «الحق الإلهي للبطنين» في الإمامة التي لا يزال منظرو الفكر الحوثي يصرون على صحتها. وهذه النظرية تختصر الإسلام في الأسرة، وهذا خطر على الإسلام وعلى الأسرة على السواء، لأن الإسلام «فكرة»، وما كرمت «الأسرة» إلا لأنها على منهج الفكرة، فإذا حادت الأسرة عن الفكرة انتزع منها التكريم، وأعطي لمن التزم بالفكرة، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرم إلا لأنه حمل الفكرة، وهو من دون هذه الفكرة/ الرسالة مجرد بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق حسب النصوص المقدسة، ولعله من المفيد هنا ذكر قولة علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال». Wed, 04 Dec 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12411&article=705207 خلال الفترة الماضية كنت أتابع ملف الحوار اليمني، وأرصد تصريحات ومواقف من هنا وهناك. تمخضت كل الملاحظات قبل بدء الحوار الوطني في اليمن عن استنتاج يوشك ألا يكون محل خلاف، وهو أن «قضية الجنوب» أهم القضايا المطروحة على مائدة الحوار وأكثر تلك القضايا تعقيدا. وحول هذا الاستنتاج، هناك استنتاجات أخرى، تتمثل في أن حل القضية الجنوبية سيؤدي إلى نجاح مؤتمر الحوار، وسيكون بوابة الحل للمشكل اليمني بشكل عام، وأن عدم حل هذه القضية، أو ترحيل حلها سيؤدي إلى تفجر الوضع الهش وربما الانهيار التام. إضافة إلى ذلك فإن حل هذه القضية وفق المفهوم السائد لـ«الوحدة» لم يعد مقبولا في الشمال قبل الجنوب، ذلك أن هذا المفهوم هو الذي هيأ لكثير من عناصر الفساد السيطرة على الموارد التي كانت مؤممة للدولة في الجنوب سابقا، وبالمقابل فإن حل «القضية الجنوبية» وفق مفهوم «فك الارتباط» الذي لا يزيد على كونه «فذلكة لغوية» يقصد بها تقسيم البلاد، حل هذه القضية وفقا لهذا المفهوم يفوق خطورة استمرار الوحدة في مفهومها السابق. القيادات الجنوبية اليوم مطالبة بضبط ساعاتها على إيقاع اللحظة التاريخية الراهنة، وهذه القيادات تدرك بالطبع أن هناك تفهما كبيرا لقضيتها على المستوى الوطني والإقليمي والعالمي، تماما كما تدرك هذه القيادات أن هناك مواقف دولية تصر على ضرورة إبقاء اليمن موحدا، ليس لأجل المصلحة اليمنية وحسب، وإنما لأن هذه المواقف الدولية مبنية على أساس أن تقسيم البلاد هو الباب الأسهل المؤدي إلى قلاقل محلية وإقليمية ومن ثم عالمية لن تنتهي. ومع ذلك فإن هناك قلقا اليوم من أن تضيع هذه «اللحظة المفصلية» في خضم التشاحن الجنوبي الجنوبي، والمزايدات على القضية، والانسياق وراء رغبة كثير من قيادات الحراك في لعب دور «البطل الجماهيري» لأغراض سياسية. ومشكل آخر يلحظ هنا وهو أن كثيرا من مواقف قيادات معينة في الحراك هي ردود فعل، وقد حان الوقت بالنسبة لهذه القيادات لتقديم الأفعال على ردود الفعل، والبعد عن حالة ارتجال المواقف، والمزايدة من أجل النجومية والبطولة الجماهيرية التي قد يكسب منها أصحابها بعض الهتاف لكنهم بلا شك سيخسرون القضية. مشكلة الخطاب الجماهيري الانفعالي أنه في البداية يركز على شحن جماهيره ضد طرف معين، لكنه بعد ذلك لا يستطيع توجيه شحنة الكراهية التي تنفلت لتتجه ضد مكونات معينة ضمن دائرة خطاب الكراهية ذاته. ومن مفارقات الخطاب الارتجالي الجماهيري لبعض فصائل الحراك الجنوبي أنه سعى بشكل حماسي نحو الوحدة الاندماجية قبل 1990، وبالأسلوب ذاته يطالب اليوم بالانفصال التام. هناك حلول وسط يمكن أن يجتمع عليها اليمنيون اليوم شمالا وجنوبا، تتمثل في رفض المفهوم الذي ساد عن وحدة اليمن خلال الفترة الماضية، ورفض مفهوم «فك الارتباط» الذي تطرحه العناصر الارتجالية في الحراك الجنوبي، ويأتي رفض مفهوم «الوحدة السلبية» من خلال رفض السياسات التي من خلالها صار الجنوب غنيمة ليس للشمال، ولكن لعناصر انتهازية قبلية وعسكرية وسياسية من الشمال والجنوب، هذا المفهوم القائم على أساس أن الجنوب فرع عاد إلى أصله ينبغي تفكيكه، ويأتي ضمن تفكيكه، تفكيك مفهوم «المركز الحاكم» أو «الأصل الذي عاد إليه فرعه». وتفكيك هذا المفهوم يتطلب تفكيك أدوات «تسلط» هذا «المركز الحاكم» على ما يعتبره فروعا له. وهنا تجدر الإشارة إلى أن المقصود بالمركز الحاكم، ليس الشمال، ولا الحزام القبلي شمال صنعاء، وهو الذي يحلو للبعض أن يحمله المسؤولية، مع أنه في مجمله ضحية من ضحايا بنية سياسية أنتجت مركزا حاكما يتشكل من مجموعة «عصبوية» مغلقة سعت إلى إعادة إنتاج النظام ذاته في كل فترة من فترات التاريخ المعاصر للبلاد، وسعت بكل جهدها لتفكيك كل محاولات تدوير «المركز الحاكم»، أو تطعيم هذا المركز بعناصر من مراكز أخرى في البلاد. أعلم أن هذا التشخيص سيغضب كثيرا من العناصر الفاسدة فيما يسمى «المركز الحاكم»، التي تعرف جيدا أنها هي التي أنتجت الوضع القائم اليوم في الجنوب، وأنها شريكة عناصر «الخطاب الارتجالي» في صف الحراك عن حالة الاستقطاب والشحن المناطقي في البلاد. واليوم يحاول تيار يقوده الرئيس الأسبق علي ناصر محمد ورئيس الوزراء الأسبق حيدر أبو بكر العطاس التوصل مع المبعوث الدولي إلى صيغة لتمثيل الجنوبيين في مؤتمر الحوار الوطني، إلا أن النقاشات لا تزال فيما يبدو في بداياتها، ومن الصعب تشكيل رؤية واضحة عن توجهات هذا التيار، خاصة أن هناك حالة من الخصام بين تيارات مختلفة في الحراك، وهناك خوف من أن توظف تيارات حراكية بعض المواقف لصالحها في اشتغال على وتر المزايدات للكسب الجماهيري على حساب ما بات يعرف بـ«القضية الجنوبية». ولعل هذا العامل هو الأهم بين مجموعة من العوامل التي تفسر عملية الغموض الذي يكتنف مواقف قيادات جنوبية بعينها إزاء الحوار الوطني. الثابت اليوم أن الحفاظ على وحدة البلاد يقتضي إعادة النظر في مفهومها، وإعادة بناء الدولة الجديدة وفقا لحقيقة راسخة مفادها أن هناك تنوعا جغرافيا وديموغرافيا في البلاد، وأن هذا التنوع ينبغي الاعتراف به، وأنه ليس علامة ضعف، بل مكمن قوة إذا وظف التوظيف السليم. دعونا نقول بوضوح إن القلة العددية لسكان الجنوب مقابل الغالبية الموجود في الشمال، والمساحة الكبيرة للجنوب مقابل مساحة الشمال الأصغر، تبعث على القلق عند الجنوبيين، لأنه حتى ضمن نظام ديمقراطي شفاف، فإن السلطة ستؤول إلى الأغلبية الشمالية. وهنا يمكن الإشارة إلى أشكال من الديمقراطية يمكن بها التغلب على هذا «العيب الديمقراطي»، الذي يتخوف البعض في الجنوب من أن ينتج عنه «ديكتاتورية الأغلبية». الاستفادة من النموذج الأميركي في تقسيم غرفتي البرلمان قد يساعد على بلورة حل، كأن تكون هناك غرفتان للبرلمان اليمني، واحدة تؤول إليها عملية رسم السياسات الخارجية والقضايا السيادية، وتخضع عملية اختيار أعضائها لـ«الانتخاب الديمقراطي»، مع ضمان عدد متساو من المقاعد لكل إقليم أو ولاية، حيث يمثل كل إقليم بعدد متساو من الأعضاء بغض النظر عن عدد السكان في هذا الإقليم أو ذاك، وقد عرف اليمن القديم ما أطلق عليهم القرآن الكريم لاحقا تسمية «الملأ» في سرده لقصة ملكة سبأ التي «قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري»، وكان الملأ مجموعة من «الأقيال» الذين كانوا يمثلون «مخاليفهم» في العاصمة. ثم تكون هناك غرفة أخرى، ينتخب فيها الناس ممثليهم وتقسم الدوائر الانتخابية في الأقاليم على أساس التناسب العددي للسكان، وتعطى لهذه الغرفة مسؤوليات المراقبة، والاهتمام بالقضايا الداخلية. هذا مجرد أحد الحلول الكثيرة التي يمكن أن تضمن نظاما ديمقراطيا شعبيا مع الحيلولة دون تشكل «مركز حاكم» ديكتاتوري مدعوم بأغلبية شعبية، وهناك حلول أخرى كأن تعاد عملية صياغة مفهومي الجنوب والشمال جغرافيا وديموغرافيا، بما يتيح نوعا من التكافؤ السكاني والتجانس البيئي والثقافي مع الأخذ بالنظام البرلماني المذكور. الحلول كثيرة، وما يلزم اليمنيين اليوم هو إرادة التغيير، والبحث عن الحلول، مع قدر من «الإبداع» المطلوب في اجتراح الحلول، وفتح آفاق المستقبل الذي يمكن أن تكون محنة اليمنيين اليوم سببا في ازدهاره أو عاملا لانفجاره. من المهم أن تدرك الأطراف الداخلة في الحوار أنها لن تخرج من الحوار بمكاسب حزبية أو شخصية إذا أرادت للحوار أن ينجح، عليها أن تدخل الحوار بنية تقديم تنازلات، والتنازل قد يكون صعبا لكن نتائجه إيجابية حال وجود ضمانات حقيقية لتنفيذ ما سيصدر عن مؤتمر الحوار. وهذه الضمانات ينبغي أن تكون على نوعين؛ النوع الأول ذاتي داخلي، يكون عن طريق سن تشريعات، أو أحداث تغييرات في البناء السياسي، وهو الأقوى والنوع الثاني ضمانة الداعمين للمبادرة الخليجية. وكما تنازلت الأطراف التي تنادي بالوحدة عن المفهوم القديم للوحدة الذي أساء للشمال قبل الجنوب، وكما تحرك الشباب لإسقاط المنظومة التي شكا منها الجنوبيون طويلا، فإن القيادات المسؤولة في الحراك الجنوبي اليوم مطالبة بأن تقترب خطوة نحو وسط الطريق الطويل. ومن المهم هنا القول إن فريقين لن يكونا مسرورين بهذا الطرح؛ الفريق الأول: هو الذي نظر إلى الوحدة على أساس أنها سيطرة وضم وإلحاق وبسط على سواحل عدن والمكلا وأبين، وحقول جنة والمسيلة، بعد أن أفقر سواحل الحديدة وذبح جبال صنعاء وتعز، وتحكم في حقول مأرب، وهذا الفريق عناصره موجودة في صفوف النظام السابق، كما هي موجودة ضمن من ثار ضد هذا النظام، وهو الفريق الذي يتحمل مسؤولية تشويه الوحدة في نظر مكونات جنوبية واسعة. أما الفريق الثاني فهو الفريق الارتجالي العاطفي في الحراك، والذي ثبت أن كثيرا من طرحه يصب في صالح الفريق الأول اليوم والأمس، في ضرب من جنون المسرح السياسي اليمني القادر حتى اللحظة على إنتاج مسرحيات هزلية تبكي الجمهور عوضا عن أن ترفه عنه. Wed, 20 Nov 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12403&article=703873 ما الخطر الداهم في اليمن؟ في الإجابة عن هذا السؤال، من المؤكد أن سفير واشنطن في صنعاء جون فايرستاين سيقول من دون تردد: «تنظيم القاعدة». المتخوفون على الجمهورية بدورهم سيقولون: «الحوثيون بمشروعهم المتكئ على نظرية (أحقية البطنين بالإمامة)». «تجمع الإصلاح» سيقول: «بقايا النظام». أما علي عبد الله صالح، فسيقول من دون تردد: «الإخوان المسلمون»، وقد يشاركه في ذلك الحوثيون. الحراك الجنوبي سيقول: «نظام صنعاء». والوحدويون سيقولون: «خطر الانفصاليين لا يبارى». أما الحوثيون فسيقولون: «أميركا وإسرائيل والوهابية وعملاء قوى الاستكبار العالمي» وسيغترفون من القاموس الإيراني ما يشاءون. أما شباب الثورة، فقد كثرت عليهم المخاطر وأظنهم لا يعرفون متى وكيف ومن أين سيأتي الخطر الداهم. في قائمة الخطر أعلاه لا ترد أخطار حقيقية، مع أن كل واحد منها أشد فتكا من الانقسام السياسي والأمني الحاصل في البلاد. من الأخطار التي لا يلقي لها «قوم سبأ» بالا نضوب البترول خلال سنوات، ونضوب الماء في حوض صنعاء بالتزامن مع ذهاب النفط، لتصبح صنعاء، حسب تقديرات دولية، أول عاصمة في العالم تنضب منها المياه، ثم نضوب المياه من معظم محافظات البلاد المهددة بالخطر في فترات متزامنة مع الاستنزاف الكبير للمياه الجوفية، هذا عدا ارتفاع معدلات النمو السكاني، والقات، والفساد، والأمية.. وغيرها. وفي بلاد يقوم اقتصادها على النفط، وتعتمد الحكومة عليه في 75% من عائداتها، يشكل نضوب النفط كارثة، وقد انخفضت صادرات النفط بالفعل من 450 ألف برميل يوميا عام 2003 إلى 208 آلاف برميل عام 2009.. إلى 170 ألف برميل في اليوم عام 2011، وربما تناقص الآن عما كان عليه العام الماضي. المشكلة أن الاستثمار في البدائل لاقتصاد النفط في البلاد لا يكاد يذكر، مع وجود فرص كبيرة للاستثمار السياحي والتجاري بالإضافة إلى الاستثمار في الثروة السمكية والنقل البحري. ومما زاد من تعقيد الوضع في ما يخص اقتصاد النفط أن عمليات الاستكشاف الجديدة تعترضها صعوبة إحجام الشركات الدولية بسبب الوضع الأمني، وتعقيدات الوضع السياسي. وأما المياه، فإن وضعها يوازي وربما يتعدى خطورة وضع النفط، فالبلاد التي قامت حضاراتها القديمة على الزراعة، والتي شيدت لها مئات السدود، تتجه اليوم لحالة من نضوب مواردها المائية بشكل لا يوازي خطورته إلا الصمت الرسمي المطبق على ذلك الوضع. ومما يزيد الأمر تعقيدا أن أغلب مصروفات المياه تذهب لزراعة شجرة القات التي يتناولها 75% من الرجال في اليمن. أمام اليمن خيارات في هذا الشأن؛ كل منها أكثر صعوبة، غير أنها ليست مستحيلة: الاتجاه إلى التحلية، وهي عملية مكلفة ومعقدة إذا ما تصورنا ضخ المياه المحلاة من الحديدة على ساحل البحر الأحمر إلى صنعاء على ارتفاع آلاف الأقدام. وهناك حل الاهتمام بالسدود، غير أنها ربما لا تكون كافية لتوفير المياه اللازمة للزراعة والاستعمال المنزلي مع تكلفتها الكبيرة إذا ما تصورنا حجم الاحتياج الحالي. وهناك حل يخص صنعاء وحدها، وهو أن تنقل العاصمة المهددة بالجفاف إلى مكان آخر، وهو حل قد يكون مستغربا، لكن ربما لا يكون منه مناص لو استمر الوضع على هذا المنوال، خاصة مع تكاثر الآبار العشوائية التي قضت على مخزون المياه الجوفية، التي يقول وزير المياه والبيئة السابق عبد الرحمن الإرياني إن 99% منها عشوائي. أما التعليم، فإن معدلات الأمية وصلت إلى 50% بين الذكور، بينما هي 70% بين الإناث، وأما معدلات النمو السكاني، فعلى الرغم من الانخفاض الذي سجلته خلال السنوات القليلة الماضية، فإنها لا تزال عند 3.4% سنويا، وهي من بين الأعلى في العالم، وهذا المعدل لا ينطبق على صنعاء التي سجلت قبل سنوات معدلا وصل إلى 7% سنويا نتيجة تزايد الهجرات الداخلية من الريف إلى العاصمة.. كل ذلك مع توقعات بأن يصل عدد سكان البلاد إلى أربعين مليونا خلال عقدين، مع تحديات ديموغرافية تتمثل في وجود ما يقارب 25 مليون نسمة من اليمنيين يعيشون في 135 ألف قرية وتجمع سكاني، وثلثاهم يعيشون في الأرياف، مما يعقد عملية وصول الخدمات الضرورية إلى معظمهم؛ على ندرة هذه الخدمات. والفساد في اليمن يعد قضية القضايا، وقد دأبت التقارير الدولية الصادرة عن حالة الفساد في اليمن على التركيز على القضايا ذاتها لسنوات طويلة، على الرغم من تشكيل هيئة وطنية لمكافحة الفساد. وأذكر أن أحد تقارير الوكالة الأميركية للتنمية الدولية قد أشار قبل سنوات إلى أربعة مصادر رئيسية للفساد في البلاد هي على التوالي: «عملية وضع الميزانية الوطنية، ونظام المشتريات، والنظام العسكري - التجاري، وحزب المؤتمر الشعبي العام الحاكم»؛ نقلا عن (كريستوفر بوتشيك، «اليمن على شفا الهاوية»، ص24). والمؤمل أن تحمل التقارير المقبلة انخفاضا كبيرا في معدلات الفساد بعد التغيير الذي حصل في البلاد. ومما يزيد من تعقيد المشكل أنه ليس اليمنيون وحدهم (مع أنهم أهل الشأن) من يتجاهل هذه الحقائق المرعبة التي تنطق بها الأرقام عن الأوضاع في البلاد، بل إن أصدقاء اليمن يشتركون في تجاهل هذه المخاطر التي يستحق كل منها لقب «كارثة وطنية» بامتياز. ومع أن الجانب الأميركي - على سبيل المثال - ينفي دائما أنه يركز في دعمه لليمن على الجوانب الأمنية والعسكرية فقط، إلا أن الأميركيين في حقيقة الأمر يعنيهم في المقام الأول وضع تنظيم القاعدة دون غيره، وهم يربطون القضايا الأخرى بملف الحرب على الإرهاب، وهذه سياسة قاصرة ومضرة للبلدين، فـ«القاعدة» ما هي إلا منتج لمجمل المشكلات التي لخصتها الأرقام المذكورة هنا. يقول كريستوفر بوتشيك في كتاب «اليمن على شفا الهاوية»: «إن للولايات المتحدة مصالح مستمرة في السياسة الخارجية والأمن الوطني في ما يتعلق باليمن، تتجاوز قضايا مكافحة الإرهاب. ولهذا، فإن من مصلحتها مشاركة اليمن في قضايا أخرى من شأنها أن تسهم بشكل غير مباشر في تحسين الأمن الداخلي». فهل يستمر الأميركيون في محاربة «القاعدة» بالطرق التي تعيد إنتاجها، مع تجاهل جملة الظروف الاقتصادية والاجتماعية التي أفرزتها؟ يُحكى قديما أن السبئيين ظلوا يهملون سد مأرب، ويتجاهلون تراكم المخلفات والأتربة في قنواته ومصارفة، ولا يلقون بالا لتآكل مصداته وأساساته، إلى أن جاءت لحظة الكارثة؛ حيث انهار عليهم السد وجاءهم سيل العرم الذي حمل إلى الرمال حضارتهم التي باهوا بها العالم القديم. ترى هل يكتفي السبئيون اليوم بالتفرج على السد وهو يتآكل أمام أعينهم دون أن يحركوا ساكنا؟ من يوقف انهيار السد؟ من ينقذ السبئيين؟ Tue, 12 Nov 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12392&article=702353 في الآونة الأخيرة نشطت جماعة الحوثي في اليمن بشكل لافت، ولوحظ عمق التحركات العسكرية التي تقوم بها هذه الجماعة التي أدخلت تعزيزات عسكرية كبيرة من أسلحة خفيفة ومتوسطة إلى العاصمة صنعاء؛ وعلى وجه الخصوص المدينة القديمة والأحياء الشمالية منها (شينخوا:21 – 10 - 2012)، غير أن الوجود الحوثي في العاصمة بدأ منذ سنوات طويلة، وقد شكل الحوثيون مجموعة من «الخلايا النائمة» أثناء فترات الحروب الست التي بدأت عام 2004 وانتهت عام 2010.. وحينها ألقت قوات الأمن اليمنية القبض على مجموعة من الجواسيس الذين كانت مهامهم رصد التحركات العسكرية للجيش اليمني، ورصد حركة الطيران الحربي قبل توجهه للمهام القتالية أثناء الحرب، وكان من بين من تم القبض عليهم ضباط في سلاح الجو اليمني على خلفية التخابر مع الحوثيين حيث كانوا يقومون برصد حركة الطيران اليمني وإبلاغ الحوثيين بتوجه الطيران الحربي قبل استهداف مواقعهم، كما تم ضبط عدد من الحوثيين بالقرب من أماكن حساسة داخل العاصمة وفي المناطق المحيطة بها، ناهيك بجواسيس آخرين وجهت لهم تهم التخابر مع السفارة الإيرانية، والتواصل مع قيادات حوثية داخل صعدة أثناء اشتداد المعارك. وفي الجولة الخامسة من المعارك، تمكن الحوثيون من إدخال بعض مقاتليهم إلى منطقة بني حشيش (عشرون كيلومترا شمال شرقي العاصمة)، حيث دارت معارك شرسة على مدى أيام إثر نصبهم كمينا لقائد أمني كبير كان مديرا للأمن في محافظة صعدة هو محمد طريق، وقد وصلت قذائفهم إلى محيط مطار صنعاء الدولي قبل أن تتمكن القوات الحكومية حينها من دحرهم (مأرب برس: 5 – 6 - 2008)، كان هذا في فترة الحرب التي اتضح أنها كانت لعبة قذرة دارت بين القيادات الحوثية وقيادات أخرى في النظام السابق لأغراض مادية وسياسية، والضحية أرواح الناس وممتلكاتهم. وبعد انطلاق «ثورة الشباب» سجل الحوثيون أول وجود علني لهم في العاصمة حيث انضموا إلى الثورة، وتدثروا بردائها كما تدثر أسلافهم قبل ذلك بثوب «ثورة سبتمبر» بعد أن عجزوا عن وقف مدها ضد نظام حكم الإمامة الذي انتهى في اليمن عام 1962. ومنذ انطلاقة «ثورة الشباب» والحوثيون يحاولون استغلالها لصالح مشروعهم الطائفي السلالي المدعوم إيرانيا، وقد قاموا أخيرا بتوسيع دائرة تحالفاتهم مع بعض التيارات المناهضة للفصائل الرئيسية في ثورة الشباب، ونسقوا مع بعض الشخصيات السياسية والقبلية، كما تحالفوا مع بعض الجهات الدينية الزيدية التي لم تكن تتفق معهم في نزوعهم العنيف، أو في اقترابهم من نفس ولاية الفقيه في طهران، بل إن تقارير أخيرة أفادت بوجود تعاون بينهم وبين بعض الشخصيات المحسوبة على النظام السابق في محافظات حجة وعمران وصعدة والجوف. وقد ساعد الحوثيين الدعم المالي الكبير الذي يحظون به من مراجع بعينها في إيران والعراق والخليج في توسيع نفوذهم ليشمل بعض الشخصيات في المحافظات التي لا تتبعهم مذهبيا متوخين بذلك أمرين؛ الأول تغطية كونهم حركة طائفية سلالية، والثاني التمكن من اختراق ما يعد عمقا استراتيجيا مغايرا مذهبيا لتوجهاتهم الطائفية، كل ذلك بتنسيق إيراني (The Guardian: 12 - 5 - 2012). والحقيقة أن الوجود الحوثي في المناطق السنية الشافعية غير كبير، غير أنه بدأ ببعض الأسر التي تجمعها بالحوثيين رابطة «الانتماء الهاشمي»، حيث أغرى الحوثيون بعض أفراد هذه الأسر في تعز ومأرب والبيضاء وحضرموت وغيرها من المحافظات على سبيل المثال بالانخراط ضمن حركتهم وتقديم الولاء السلالي على الولاء المذهبي. والحوثيون في سبيل دعم توجهاتهم في اليمن يلعبون على جميع الأوتار، ومن تلك الأوتار وتر «الانتماء الشيعي» في خطابهم للزيدية المعتدلة، ووتر «الانتماء السلالي» في خطابهم للهاشميين السنة من أجل كسب الولاءات في البلاد. وبعد التوقيع على المبادرة الخليجية وجد الحوثيون أن الرياح السياسية في اليمن تجري بما لا تشتهي سفنهم، أو بالأحرى سفن طهران، وأعلنوا منذ اليوم الأول الحرب عليها، ليس لأنها لم تحقق كل أهداف الثورة كما يقولون، ولا لأن القائمين عليها من أحزاب اللقاء المشترك سرقوا الثورة كما يروجون، بل لأنهم يرون في المبادرة الخليجية المدخل لاستقرار الأوضاع في البلاد، التي يدرك الحوثيون أن استقرار أوضاعها يعني بكل بساطة القضاء على حلم التوسع الإمامي في ثوبه الحوثي الجديد. ومع ذلك، يحاول الحوثيون بين الحين والآخر اللعب على عدة حبال من بينها موافقتهم على المشاركة في مؤتمر الحوار الوطني، واختيار ممثليهم في اللجنة الفنية للحوار. وخلال الشهور الأخيرة، وبعد أن أدرك الحوثيون أن الحل السياسي في البلاد يسير في الجهة التي لا ترغب فيها طهران، ولا يرغبون هم فيها، بدأت قيادات هذه الحركة في إدخال كميات كبيرة من السلاح والعناصر المدربة قتاليا إلى العاصمة صنعاء. وقد قامت هذه الخطة على الأسس نفسها التي تبعتها تلك الحركة في بدء تمردها المسلح للسيطرة على محافظة صعدة، حيث تم إدخال كميات كبيرة من السلاح والمقاتلين إلى داخل مدينة صعدة التاريخية، وتمت زراعة العديد من الخلايا النائمة في قلب المدينة، وهي العناصر التي يسرت الاستيلاء على صعدة بعد تفجر ثورة الشباب وارتخاء قبضة نظام حكم الرئيس السابق أو تراخيه، الأمر الذي مكن عناصر الحوثي من إحكام السيطرة على محافظة صعدة بأكملها. واليوم تتحدث التقارير عن نشاط ليلي للحوثيين داخل مدينة صنعاء القديمة حيث قاموا بتخزين كميات كبيرة من الأسلحة داخل المدينة تماما كما فعلوا في مدينة صعدة. ويلحظ هنا أن الاستراتيجية الحوثية تقوم في ذلك على الاحتماء بالمدن الأثرية التي يعبئونها بالسلاح والمقاتلين لإدراكهم صعوبة إخراج مقاتليهم منها فيما بعد نظرا لصعوبة استهداف الجيش مدينة صنعاء القديمة حال اندلاع الحرب، ولأن استهدافها سيكون بمثابة خسارة وطنية وعالمية للجيش اليمني الذي سيدان حال استهدافه مدينة تاريخية في حجم وأهمية صنعاء القديمة موضوعة على لائحة اليونيسكو للتراث العالمي، وهذا في تصورهم سيعزز من مواقفهم فيها حال اندلاع معارك لا شك أنهم يعدون لها داخل العاصمة صنعاء بعد تحركاتهم العسكرية الأخيرة في العاصمة وعلى وجه الخصوص في المدينة القديمة. وقبل أسابيع؛ أي بعد حادثة الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم، استغل الحوثيون تلك الحادثة في القيام بمزيد من الدعاية الإعلامية والثقافية والسياسية لحركتهم داخل العاصمة صنعاء حيث قاموا بما سماه مواطنون من صنعاء بعملية «غزو إعلامي» منظم لشوارع العاصمة والمدينة القديمة بالملصقات والدعايات الحوثية («الشرق الأوسط»: 26 – 9 - 2012). وبالتزامن مع هذه «الغزوة الإعلامية»، قام الحوثيون بتخزين كميات كبيرة من الأسلحة في المدينة القديمة، والحارات القريبة منها، مستغلين الضجيج الذي أخذ الناس بعيدا عن تحركاتهم، وحين كان الشباب منشغلين بمظاهراتهم ضد الفيلم المسيء كان قادة الحوثيين يعملون على إدخال مقاتليهم وأسلحتهم إلى قلب العاصمة والمدينة القديمة منها على وجه التحديد، مع تكديس كميات كبيرة من الأسلحة والعناصر المسلحة في حي «الجراف» شمال صنعاء، الذي يتصل بمناطق لهم فيها ولاء قبلي تمتد إلى الشمال من العاصمة. ومن غير المستبعد أن يضع الحوثيون محطات البث التلفزيوني اليمني الموجودة ضمن نطاق الحي المذكور نصب أعينهم حال تفجر الوضع العسكري في صنعاء، وهم، كما تشير الإجراءات التي يقومون بها، لا شك يهيئون أنفسهم لمعارك عسكرية مقبلة لأنهم يعتقدون أن العملية السياسية ستفشل وأن اليمنيين سيحتكمون للسلاح الذي يكدسه الحوثيون بكميات كبيرة داخل العاصمة والمناطق القريبة منها مثل شبام كوكبان غربا، ومناطق تقع شرق العاصمة، بالإضافة إلى مناطق بالقرب من المدخل الشمالي لصنعاء؛ كما أوردت وكالة الأنباء الصينية. ومع كل ذلك، فكما فشل الإماميون عام 1967 في دخول العاصمة في آخر محاولة لجحافل الإمامة قبل أن يلفظ نظامهم أنفاسه، يبدو أن «الإماميين الجدد» سيفشلون كذلك في تنفيذ مخططهم الذي لم يعد هناك شك في وجوده لإحكام الطوق على العاصمة صنعاء التي تعتبر في الإرث الإمامي «العاصمة السياسية» مقابل صعدة التي تعد في هذا الإرث «العاصمة الروحية»، والفشل المحتوم لهم يرجع لعدة أسباب؛ أهمها أن غالبية كبيرة من اليمنيين بدأت تدرك ما كان عدد من الباحثين في أدبيات هذه الحركة يرددونه من أنها حركة عنصرية سلالية لها طموحات إمامية بشكل أو بآخر، وأنها جزء مما بات يعرف بـ«الهلال الشيعي الإيراني» في المنطقة. ويرجع الفضل في سقوط اللثام عن هذه الحركة أمام الجمهور اليمني إلى موقف هذه الحركة المخزي من ثورة الشعب السوري، هذا الموقف الذي شكل علامة فارقة بين شباب الثورة والحوثيين الذين عادوا للبحث عن عناصر بعينها من النظام السابق يتحالفون معها ضد مكونات الثورة التي زعموا أنهم أحد فصائلها. ثم إن ميزان القوى سياسيا وعسكريا في البلاد كلها ليس في صالحهم، مع تنبه غالبية اليمنيين لخطورة المخططات التي ينفذها الحوثيون في البلاد، هذا إذا ما استثنينا بالطبع محافظة صعدة التي أنشأوا فيها دويلة على شاكلة دويلة حزب الله في لبنان بعد أن اختطفوها بقوة السلاح. Fri, 01 Nov 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12388&article=701658 في لندن وفي مكان إقامته بأحد فنادقها، جلس الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي، تبدو عليه علامات الانشراح والحيوية، أخذ يتكلم في التاريخ القريب والبعيد، غير أنه كان فيما يبدو سعيدا بمستهل جولة أوروبية أميركية بدأها أواخر الشهر الماضي. بدا الرئيس واثقا وهادئا وربما متفائلا، يريد أن يخرج من تاريخ طويل مشرئب بالحمرة في البلاد التي تشبه وعورة تضاريسها طباع ساستها. قال: «شبعنا حروبا»، وانصرف يتحدث عن المستقبل. قلت مازحا: في لندن يمكن للرئيس أن ينزل ويستمتع بالمشي في شوارعها منفردا دون حراسات، نريد لصنعاء أن تكون كذلك، قلتها وأنا أعلم أنني أسبح في فضاء الأحلام. اكتفى الرئيس بنظرة ذات مغزى، ومضى يتحدث عن معاناة شعبه في هذه الفترة. مشكلة الصحافة إزاء الرئيس هادي أنه قليل الكلام، وقد عبر عن ذلك بقوله: «وضعنا في اليمن لا يحتمل المزيد من الكلام.. نحن نريد المزيد من العمل». وواصل حديثه عن الجهود الحثيثة للتحضير لمؤتمر الحوار. خرجت من عند الرئيس حينها وأنا مثقل بتساؤلات أكثر من التي كانت لديّ قبل مقابلته. هادي اليوم أمام استحقاق الحوار الوطني في البلاد الذي من المقرر أن يبدأ الشهر المقبل، ولا يكاد اليمنيون يجمعون على شيء اليوم إلا على أمر واحد مخيف، وهو أن انهيار الحوار الوطني سيفتح أبواب جهنم في البلاد، والإشكال أن أكثر الفرقاء السياسيين يريدون استغلال منبر الحوار من أجل تحويل بقية الفرقاء إلى مواقفهم هم، أو لتمرير مشاريعهم السياسية أو الطائفية أو الجهوية. تميز هادي بأنه حاول خلال الفترة الماضية البقاء على مسافة واحدة من جميع الفرقاء السياسيين، لكن الوقت يمضي ومعالم الصورة تتضح أكثر، والرئيس الذي يحاول عدم الدخول في خلافات الأحزاب سيجد نفسه مع الزمن منغمسا فيها ومضطرا لاتخاذ مواقف، والمواقف - عند اليمنيين - تعني التصنيف، والتصنيف يعني «معي أو ضدي». المشكلة التي يواجهها هادي في نظري تأتي من أنه يملك الشرعية، ولا يملك - حاليا على الأقل - القوة الرافعة لهذه الشرعية، والمشكلة أن أغلب نقاط القوة التي في يد هادي تكمن في الخارج، وليس في الداخل، نسبة كبيرة من قوة الرئيس تكمن في المجتمع الدولي والإقليمي الداعم له، بدءا من جمال بن عمر ومرورا بالزياني وليس انتهاء بفايرستاين بالطبع. لكن هل القوة الخارجية ستمكن الرئيس من فرض سلطته في ظل وجود مراكز قوى داخلية - عسكرية وقبلية - تحاول التأثير على أداء الرئيس، أو حتى عرقلة عمله في الوقت الذي تحاول فيه أن تظهر بمظهر الملتزم بقراراته؟ وفي وقت لا يبدو فيه أن الثعابين التي كان صالح يرقص على رؤوسها بصدد الترويض، بل إن جو الفوضى الذي تشهده البلاد شهد انطلاق ثعابين أخرى أكثر توثبا في تلهفها للوصول إلى كعكة السبعين. في رحلة هادي الخارجية الأخيرة، أرسل عدة رسائل للغرب بشكل عام، وللجوار وللداخل ولإيران، الغرب وعده باستمرار الحرب على «القاعدة»، والجوار زاره في طريق عودته، والداخل بعث هادي له برسالة قوية مفادها أن البعد الخارجي في القوة الجديدة سيعمل على تقليم نيوب الثعابين التي لا تريد أن تتروض، وأما إيران فيبدو أن هادي قد عمد إلى شعرة معاوية وقطعها بعد أن رفض محاولات نجاد لقاءه على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، كما رفض مبعوثا خاصا لنجاد حاول لقاءه قبل ذلك في صنعاء بعد ضبط خلايا التجسس الإيرانية. هادي واليمنيون اليوم على أبواب الحوار، والعقابيل أمام الحوار لا تعد، والفرص لإنجاحه متاحة كذلك. في الحوار سيأتي الفرقاء بطروحات وأهداف، أعلاها انفصال الجنوب، وأقلها ربما إقامة ما يشبه «حكما ذاتيا» ذا طبيعة مذهبية في شمال الشمال، وبين هذين الطرحين ستحضر إلى الحوار دماء سالت في الحصبة وأرحب والسبعين والدائري، وربما حضرت دماء قديمة قبل ذلك التاريخ، كما ستجيء لمؤتمر الحوار نفوس متوترة، وصراع طويل بين المؤتمر الشعبي العام واللقاء المشترك، وسيحضر الشباب بطموحاتهم الكبيرة، أو لنقل بأحلامهم الوردية، وستحضر القبائل بشكل أو بآخر، ومجرد نظرة سريعة على مكونات الحوار تجعلنا نضع الأكف على الصدور، وإذا أضفنا إلى ذلك أن إيران ستسعى بكل تأكيد إلى تحريك وكلائها على الساحة اليمنية لدخول الحوار من أجل إفشاله، وسوف تحاول أن تواصل لعبتها المفضلة في مد يدها للرئيس والحكومة والحوثيين والحراكيين وأطراف أخرى في المشترك لتوهم الجميع بأنها تدعمهم، في الوقت الذي هي فيه لا تدعم حقيقة إلا الحوثيين، وأما دعمها للآخرين فبهدف ضرب الأطراف بعضها ببعض. بالطبع لا يكون المرور على العقابيل دون التعرض لـ«القاعدة»، فهي تقف على مسافة غير بعيدة من جو الحوار، وهي تستطيع أن تخلط الأوراق، وتوتر الأجواء، بقليل من الأحزمة الناسفة التي تحمل في طياتها رسائل للداخل والخارج. كما أن الجيش المنقسم على نفسه والحكومة المنقسمة على نفسها، والحالة الأمنية غير المستتبة، كل ذلك سيؤثر بالسلب على مجريات الحوار. وفيما يخص الجيش والقوى الأمنية فقد كان المفترض أن يتم توحيد قيادة الجيش قبل مؤتمر الحوار على أن تتم عملية إعادة هيكلته على فترة أطول تستمر خلال مؤتمر الحوار، وإلى ما بعد هذه الفترة، على اعتبار أن إعادة الهيكلة عملية فنية معقدة تتطلب بعض الوقت، فيما توحيد قيادة الجيش لا يحتاج إلا إلى قرارات رئاسية جريئة. ومع كل تلك المعوقات إلا أن الدعم الذي يبديه المجتمع الدولي لإنجاح الحوار في البلاد، والعلاقات التي يملكها رعاة المبادرة الخليجية مع الفرقاء السياسيين، والضغط الدولي والإقليمي لإنجاح الحوار، والحرص الذي تبديه الأطراف الفاعلة على عدم الانزلاق في الفوضى، ووضوح المبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية في أغلب بنودها، ووجود بوادر إيجابية من أطراف في الحراك الجنوبي لحضور مؤتمر الحوار.. كل ذلك يعطي مؤشرات تدفع للتفاؤل بإنجاح مؤتمر الحوار، شريطة عدم الاشتراط لحضوره، ومن ثم مناقشة كل ما يمكن أن تطرحه الأطراف المشاركة من أفكار حول شكل الدولة الجديدة والنظام السياسي والانتخابي الجديدين. من جردة حساب بسيطة يتبين أن حجم التحديات التي تفرضها المرحلة تكاد تنوء بالعصبة من «قوم سبأ»، إلا أن الحلول الناجعة تخرج أحيانا من رحم التحديات الصعبة، حين يستطيع الحكماء تحويل المحن إلى منح يتفيأ ظلالها الجميع. Mon, 28 Oct 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12369&article=699008 في عام 2005 وقف الرئيس الإيراني أحمدي نجاد على منبر الأمم المتحدة، وحدث زعماء العالم بأنه شعر «بهالة من النور من حوله» لها صلة بحضرة الإمام المهدي، ودخل في أحاديث ليشرح لهم عن «الإمام الغائب» الذي دعا له أحمدي نجاد بالفرج العاجل، الإمام الذي قال أحمدي نجاد عنه يوما في مدينة قم أمام عدد من آياتها العظام إنه «يدير العالم كله، ونحن نرى يده المدبرة في شؤون البلاد كافة». بل إن إيران اليوم نووية في نظر أحمدي نجاد بفضل «معجزات الإمام المهدي» كما قال. بل إنه يؤكد للإيرانيين في موضع آخر أن أميركا لم تغز العراق للإطاحة بنظام صدام حسين وتسليم البلاد في ما بعد على طبق من «ماس» لإيران، ولكن لأنها - حسب أحمدي نجاد - كانت تعلم بقرب خروج الإمام المهدي وجاءت لتعوق «فرجه الشريف»، حيث يعد الأميركيون أكبر معوق لظهوره حسب تصريحات أحمدي نجاد نفسه «إن أكبر موانع الظهور على الإطلاق يتمثل في أميركا». ولا يكتفي أحمدي نجاد بذلك، بل يخرج معلقا على مجازر النظام السوري ليؤكد أن النظام في سوريا لن يسقط لأن «الإمام المهدي معه»، في تناقض صريح مع فتوى شهيرة للخميني بـ«تكفير» حزب البعث الذي يقوم عليه نظام الأسد «الكافر» خمينيا والمؤيد نجاديا. وقد كرر أحمدي نجاد ذلك في أكثر من مناسبة، بما ينم عن ترسخ هذه الفكرة لديه، الأمر الذي يعكس جنوحا أسطوريا لدى شخصية قد نتقبل كونها «مُلا» له مكانة دينية في إحدى الحسينيات، لكن ليس رئيس دولة له منصب سياسي. لا يبدو أن الدافع السياسي وحده هو الهدف من وراء تركيز أحمدي نجاد على العلاقة بينه وبين الإمام المهدي، بل إن الرئيس الإيراني «المؤمن» - بالإضافة إلى ذلك - يبدي اقتناعا تاما بإيمانه بأسطورة تشكلت قبل أكثر من ألف ومائة عام، ونقضها كثير من المحققين الشيعة القدماء والمعاصرين. وقد ساعد على تشكل هذا التيار «المهدوي» في السياسة الإيرانية كم ضخم من الكتابات والدروس الدينية المتكئة على هذه النظرية، ودعم ذلك كثير من الكتابات في الحقل الحوزوي في قم وغيرها من الحواضر الدينية في إيران، حيث يتحدث الكثير من القادة الدينيين عن قرب «عصر الظهور»، ويقصدون بذلك ظهور الإمام المهدي الذي ذكر الشيخ علي الكوراني أن الإيرانيين سيكون لهم دور محوري في تعجيل ظهوره ونصرته، حيث يقول عن الإيرانيين إنهم «أبكر الممهدين للإمام عليه السلام، لكن قيامهم لنصرته يكون في سنة الظهور»، ويضيف «حركة الإيرانيين تمر بخمس مراحل، آخرها قيامهم لنصرة الإمام عليه السلام في سنة ظهوره»، وغير ذلك من النصوص التي تزخر بها حوزات دينية زحفت على الساحات السياسية، وحولتها إلى نسخ سياسية من «حسينيات قم»، وهنا مكمن الخطر، إذ إن هذه المقولات الدينية التي تتكئ على كم غير قليل من الأساطير القديمة، قد لا تكون ذات خطر عندما تكون حبيسة الحوزات وحلقات الدروس، ولا تتعدى إطارها الديني، غير أنها عندما تخرج من هذه الحوزات لتصل إلى قمة الهرم السياسي في البلاد، فذلك مما يؤشر على خطورة الأمر على دولة مثل إيران تتحكم بها فئة من القوميين المتعصبين، والثيوقراطيين الدينيين، والنخب العسكرية، مع إقصاء واضح لفئات الشعب الأخرى ومنظمات المجتمع المدني، ناهيك عن الأجنحة الإصلاحية المعتدلة في مؤسسات الدولة في إيران التي طالتها سنوات من القمع حتى دخلت في ما يبدو أنه استسلام لقدرها وقدر بلاد يلعب بمصيرها رجال جمعوا إلى التفكير الغيبي قوة عسكرية مشبوبة بعاطفة قومية طاغية، وهذا قدر كاف من العوامل التي تحتاجها أمة من الأمم لتسرع نحو الانحدار. واليوم وإيران ترزح تحت وطأة حصار اقتصادي هو الأعتى في تاريخها، والمواطن الإيراني يزداد حنينه إلى أيام الشاه، والعزلة السياسية تزيد من وطأة الحصار الاقتصادي، يتساءل المرء: ماذا يمكن لهذه المقولات الدينية أن تفعل لإيران؟ وهذا السؤال يقود إلى سؤال آخر يتمثل في ماهية الرؤى المتاحة أمام السلطة الثيوقراطية للخروج بإيران من الأزمات السياسية والاقتصادية التي تعصف بها؟ هل بوسع نظرية الإمام المهدي أن تحل المعضل السياسي والاقتصادي في إيران؟ هل بوسع المقولات الغيبية وما أكثرها في إيران أن تعيد للريال الإيراني ثلث القيمة التي فقدها خلال أسبوع واحد؟ أو أن هذه المقولات ستعيد للصادرات الإيرانية من النفط 40 في المائة خسرها هذا القطاع بفعل العقوبات الأوروبية والأميركية؟ يقدر صندوق النقد الدولي أن احتياطيات إيران من العملة الصعبة بلغت 80 مليار دولار، ويقول غاري هوفباور، الخبير في التجارة بمعهد بيترسون للاقتصاد الدولي، إنه من المرجح أن تكون العقوبات الأخيرة قد اضطرت إيران إلى صرف نصف هذا المبلغ لتغطية العجز الناتج عن تضاؤل الصادرات من النفط، ولمنع الانهيارات المتلاحقة في سعر الريال، وهو الأمر الذي خرج بسببه آلاف الإيرانيين في مظاهرة باتجاه البنك المركزي الإيراني ترفع شعارات تصف أحمدي نجاد بالخائن، وتدعوه إلى التركيز على إيران بدلا من التركيز على سوريا ولبنان، فهل يمكن للنظريات «الماورائية» أن تقدم حلا عمليا لكل تلك الآفات؟ هل تستطيع هذه النظرية أن تعرض حلا للملف السوري الذي دس نجاد فيه أنفه بشكل يصعب عليه اليوم إخراجه منه؟ إيران اليوم في ورطة حقيقية، مشكلتها الأكبر ليست في الأزمات المتنوعة التي وقعت فيها، مشكلتها المستعصية هي في القيادة الدينية التي تحكمها، وفي رؤية هذه القيادة وفلسفتها وآليات تنفيذ سياساتها. ومشكلة القيادة الإيرانية تتلخص في أنها كذبت على شعبها كثيرا بالشعارات التي أرادتها لأغراض معينة، غير أن هذه الشعارات تضخمت بشكل مخيف آخذ في محاصرة هذه القيادة التي أنتجت هذه الشعارات، بحيث أصبح من الصعب التخلص منها من دون كلفة باهظة، أقلها التخلص من القيادة برمتها. وهكذا كان حال القيادة الدينية في إيران كحال الذي كذب كذبة لهدف في نفسه، وظل يرددها إلى أن صدقها، وعندما جاءت اللحظة التي أصبحت هذه الكذبة فيها عبئا عليه، أراد أن يتخلص منها، غير أنه وجد أن التخلص منها ربما كان أكثر كلفة من التمسك بها، فمضى متمسكا بها على مضض، ولا يدري هل يكاشف الناس بها ويهدم ما بناه على أساسها، أو يستمر عليها حتى يجد لنفسه حلا. يقول أحمدي نجاد إن على الحكومة «تسوية مشاكل إيران الداخلية في أسرع وقت، إذ إن الوقت يداهمنا». ويفصل قصده في نفس لا يخلو من التفكير الأسطوري «حان الوقت لكي ننهض بواجباتنا العالمية، إيران ستكون محور قيادة (العالم) إن شاء الله». ومع هذه الشخصية التي تقترب في خطاباتها وتصرفاتها من التفكير البوهيمي الممزوج برومانسية دينية، وحس قومي، دعونا ننتظر ما ستسفر عنه الأحداث القادمة، ونترقب أحد أمرين: خروج «مهدي نجاد» من سردابه، أو دخول أحمدي نجاد ومعه إيران كلها في سراديب لا نهاية لها، ولا خروج من عتماتها. Wed, 09 Oct 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12359&article=697479 إيران مضطربة، في حالة من القلق والشك والخوف، مناوراتها العسكرية تتوالى، جوقتها الإعلامية في طهران وبغداد وبيروت ترتفع وتيرتها، تلاميذها الجدد في اليمن يكثرون الزعيق هذه الأيام. ستغلق إيران مضيق هرمز في تصريح، ولن تغلقه في آخر، ستمسح إسرائيل من الخارطة في تصريح، وتطالب بضمانات لعدم شن إسرائيل هجوما عليها في آخر، ستهاجم القواعد الأميركية في تصريح وتنفي تصريحها اليوم التالي، ستضرب قواعد الأطلسي والدرع الصاروخية في تركيا، وتستقبل وزير الخارجية التركي، تريد التفاوض على الملف النووي «السلمي جدا»، وتريد القنبلة، تبعث برسائل تطمين لجيرانها العرب، وتقول إن البحرين إيرانية، تهدد أميركا إذا ما استمر تدفق القطع البحرية على الخليج، ويستمر التدفق، وتقلل طهران من الأمر، وتخرج أخيرا بتصريح: «الأمر مجرد روتين لا علاقة لنا به». وفوق ذلك تهدد إيران إذا فرضت عليها عقوبات لإدراكها خطورة العقوبات على نظامها، وتفرض العقوبات وتبلعها إيران على مضض، ويخرج مسؤول إيراني يبتسم ابتسامة صفراء ليقول: «العقوبات لا أثر لها على الاقتصاد الإيراني، هي حبر على ورق»، ثم يخرج مسؤول آخر ليقول: «الأمر خطير على الاقتصاد»، ويطل علينا المرشد من فوق كرسيه العالي جدا ليقول: «سنعتمد مبدأ (اقتصاد المقاومة)»، ويخرج نجاد ليقول: «العقوبات أكبر هجوم اقتصادي على دولة في التاريخ». وتواصل إيران تناقضاتها فتدعم بقوة نظام الأسد، وتدعم بقوة الشعب السوري، ولا ندري كيف يتفق دعم نظام الأسد مع دعم الشعب السوري بعدما ذبح هذا النظام شعبه بكل الوسائل الممكنة. ومسؤول إيراني يصرح: طهران ليست مستعجلة لعودة العلاقات مع مصر، ثم ترسل إيران الرسائل تلو الرسائل لمصر تستجدي عودة هذه العلاقات، وتدعو مرسي إلى طهران، وتقول للعالم إنها كسرت الحصار الدبلوماسي بحضور عدد من زعماء «عدم الانحياز»، وتحتفي بمرسي الذي يبدو أنه يفهم جيدا لعبتها، لتفاجأ بأن مرسي من النوع الذي «يترضى على الخلفاء الراشدين» على منبرها، وتفاجأ بأن مرسي كذلك يدعو إلى رحيل الأسد، وتغضب، وتقول: «مرسي ليس لديه خبرة سياسية»، ثم تخشى من تبعات تعليقها هذا، وتبلع مرارتها مرة أخرى وتعود لتقول إنها تتفق مع مرسي بنسبة تسعين في المائة، ولم تقُل لنا ما هي التسعون ولا العشرة في المائة في العلاقات المقطوعة أصلا بينها وبين مرسي. ماذا دهى الملالي العظام؟ في الماضي القريب كانت الصورة الإيرانية تحرص على الظهور بمظهر الهادئ المبتسم، لكن الصور القادمة من طهران هذه الأيام لا توحي بهذا الهدوء، ولم تعد تبتسم كثيرا. الصورة الإيرانية الآن مقطبة، متوترة، قلقة خائفة رغم لمعان النياشين على أكتافها. ولأن إيران خائفة وقلقة من هجوم عليها، فإنه لا تكاد تمر عدة أشهر، وأحيانا عدة أسابيع، حتى تعلن إيران عن سلاح جديد «تفوق عظمته كل الأسلحة، ولم تسبق إيران دولة في تصنيعه»، في نفير إعلامي يفوق كثيرا الواقع الإيراني البائس. الدول العظمى حقيقة تسعى إلى إخفاء ما توصلت إليه من منتج حربي، لأنها لا تريد أن تظهر قوتها الحقيقية، بينما دولة مثل إيران تبرز كل ما لديها وتلجأ أحيانا إلى «الفوتوشوب» لدبلجة الصورة وإيهام الناس، لأنها تمر بحالة من الخوف الحقيقي الممزوج بالفوبيا المرضية. أيام إدارة جورج بوش الابن كانت أيام إيران الذهبية، فعلى الرغم من العداوة الظاهرة بين الجانبين فإن بوش الابن خاض بكل بسالة حروب إيران نيابة عنها، وأطاح بأعداء نظام الملالي، في أفغانستان والعراق، علاوة على أنه أتاح لها بانشغاله عنها المزيد من الوقت الذي هيأ لها فرص الحفر في الأعماق لدس منشآتها النووية. كان بوش الابن يهرج وإيران تجيد اللعب مع المهرجين، وتستثمر جنونهم لصالحها. وجاء أوباما.. أوباما من طينة مختلفة، كأنه مجبول من تراب طهران، عرف من أين تؤكل الكتف الإيرانية، ولعب مع الإيرانيين لعبتهم المفضلة، ومع الوقت كان أوباما يغير قواعد اللعبة إلى أن اكتملت أوراقها أو معظم أوراقها في يده. أدرك الإيرانيون خطورة أوباما على نظامهم، عادوا ليقولوا إن أوباما أخطر من جورج بوش الابن، وهذه حقيقة يتيمة بين فيضان من الكذب الإيراني الذي كادت تغرق به المنطقة، كما كادت مع ما يقارب أربعين قناة إيرانية ناطقة بالعربية تبث حكايات ألف ليلة وليلة، وأساطير بلاد ما وراء النهرين. مشكلة إيران في ظني أنها تحاول الظهور بمظهر الدولة العظمى ليس إقليميا، ولكن دوليا، ولعل هذا سر وجود كلمة «العظمى» ومشتقاتها في كثير من أدبيات ملاليها وألقابهم. فرجال دينها هم آيات الله «العظام»، ومرشدهم بالطبع هو آية الله «العظمى»، وحرسها الثوري «أعظم» جيش في العالم، ومنشآتها النووية «أعظم» حتى من المنشآت اليابانية حسب تعبير الرئيس «الأعظم» أحمدي نجاد، الذي حاول اصطحاب 160 عضوا إلى نيويورك لحضور اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، ليقول للأميركيين إن عقوباتهم لم تؤثر على إيران التي تستطيع أن تجهز «أعظم» الوفود في «غزواتها الدبلوماسية». حتى كذبة إيران لا بد أن تأتي «عظمى» على الطريقة الإيرانية، فهي لا تتدخل في العراق رغم أن المالكي يطلب من وزير النفط العراقي أن يصوت تبعا لتصويت وزير النفط الإيراني في اجتماعات «أوبك»، وهي لا تتدخل في لبنان وسوريا رغم اعتراف جعفري بوجود الحرس الثوري في البلدين، وكأن ضباط الحرس الثوري هناك خبراء في صناعة وإنتاج مساحيق التجميل. تتناسى إيران أن العظمة ليست مجرد لقب أو شعار، وأنه من الصعب إقناع شعبها بعظمتها في الوقت الذي تقف فيه عاجزة عن تلبية أبسط مطالب شعبها المنكوب بسياسييها وقادة حرسها الثوري وطموحاتها «العظمى». ومشكلة إيران أنها تعيش على التاريخ، ترى أن تاريخها «عظيم»، وهو بالفعل كذلك، لكنها اليوم تعيش أسيرة ذلك التاريخ، وبسبب من تاريخها «العظيم» تتجه إيران إلى الهاوية، وهي هاوية معقدة اقتصادية وسياسية وربما عسكرية. الاقتصاد الإيراني مكبل، البنك المركزي محاصر، قطاع النفط تضاءلت صادراته إلى 800 ألف برميل بعد أن كان يقارب ثلاثة ملايين، وإيران تعتمد على النفط بشكل كبير، وتلجأ إلى تخزين نفطها ليلا في حاويات في دول جنوب شرقي آسيا، دون علم هذه الحكومات للتحايل على العقوبات، في تصرفات لا تنم عن سلوك دول معتبرة، وإنما حركات «أولاد ليل». أصبحت إيران دون أن تشعر رهينة طموحها النووي، تريد القنبلة لإنقاذ نظامها، فأصبح النظام والشعب والبلد برمته حبيس هذه القنبلة الجنين. وها هي إيران اليوم معزولة عربيا وعالميا، تتحاشى الدول التعامل معها، تماما كما يتحاشون مخالطة أصحاب الأمراض المعدية. خلاصة الأمر: اعرفوا إيران جيدا... لا تنخدعوا بصوتها العالي، وصورتها المزوقة... وعندما تقول إيران شيئا صدقوا عكسه، وعندما تعلو نبرة صوتها فإنها مرتبكة، وعندما تكثر من مناوراتها العسكرية فإنها تشعر بالخوف... تأملوا جيدا الصورة الإيرانية.. هي أقرب إلى الخوف منها إلى الثقة والاقتدار. Sun, 29 Sep 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12342&article=694982 دأبت الحكومتان الأميركية واليمنية على إنكار ضربات جوية تقوم بها طائرة «الدرون» الأميركية في الأراضي اليمنية ضد عناصر «القاعدة» وعناصر أخرى مفترضة في «القاعدة» لفترة طويلة، غير أن تزايد هذه الضربات، ودقة التصويب، وكثرة استهداف العناصر المطلوبة، وانتفاء بعض المحاذير في هذا الصدد، جعلت إدارة الرئيس أوباما تعترف بتلك الضربات، ومن ثم اعترفت الحكومة اليمنية على استحياء بتلك العمليات التي قتل فيها مؤخرا أبرز المطلوبين للولايات المتحدة في اليمن مثل العولقي والقصع، بالإضافة إلى أعداد ممن يشتبه في انتمائهم لـ«القاعدة»، وأعداد أخرى من المدنيين اليمنيين. ويشير الاعتراف بهذه الضربات الجوية إلى التغيير الذي طرأ على استراتيجية الإدارة الأميركية إزاء ملف «القاعدة» في اليمن خلال الأشهر الأخيرة. فبعد أن دأبت الإدارة لسنوات طويلة على نفي القيام بضربات «الدرون»، خشية إحراج الحكومة اليمنية من جهة وحتى لا تكسب «القاعدة» المزيد من الأنصار هناك، قدرت الإدارة الأميركية – في ما يبدو - أن المحاذير المذكورة قد انتفت أو أنها أصبحت أقل خطورة، فهذه الضربات لم تعد محرجة بقدر كبير للحكومة اليمنية بقدر ما هي حسب المنظورين الأميركي واليمني الرسمي مساعدات يقدمها «الصديق الأميركي» لطرد عناصر «القاعدة» من مدن رئيسية شكلت سيطرة «القاعدة» عليها مؤخرا إحراجا كبيرا للحكومة اليمنية، ثم إنه في ما يبدو لم تعد هذه الضربات يتم تقبلها بالحساسية ذاتها لدى القبائل اليمنية التي يظهر كذلك أن مزاجها بدأ يتغير في غير المجرى الذي تريده «القاعدة»، التي تعول على هذه القبائل بوصفها حاضنة اجتماعية أو ملاذا آمنا لمقاتليها. وربما كان من أسباب تغير المزاج القبلي تجاه القبائل ارتفاع «فاتورة إيواء القاعدة»، واستهداف «القاعدة» لعدد كبير من الجنود اليمنيين، بالإضافة إلى أن آلافا من النازحين من أبين يعتبرون مقاتلي «أنصار الشريعة» المرتبطين بـ«القاعدة» سببا في أزمتهم الإنسانية التي لقيت تعاطفا في الأوساط المحلية، إلى الحد الذي حدا بقبائل محافظة أبين لتشكيل ما بات يعرف بـ«اللجان الشعبية» التي كان لها دور كبير في دحر عناصر «القاعدة» من كبريات المدن التي سيطرت عليها في أبين خلال فترة الاحتجاجات ضد نظام حكم الرئيس السابق. ثم إن تغيرا آخر طرأ كذلك على استراتيجية واشنطن في هذا الخصوص، يتمثل في تكثيف الضربات الجوية على العناصر المشتبه بها. فقد ذكرت صحيفة «واشنطن بوست» أن عدد الضربات الأميركية لعناصر مفترضة من «القاعدة» في اليمن خلال الشهور الأخيرة فاق ما نفذ من ضربات خلال سنوات طويلة قبل أحداث الاحتجاجات الأخيرة في اليمن. ومن أسباب تكثيف الإدارة الأميركية لهذه الطلعات مؤخرا الوجود الكثيف لعناصر «القاعدة» التي استغلت الفراغ الأمني الذي حدث أثناء الاحتجاجات ضد نظام حكم الرئيس السابق، ومن الأسباب كذلك محاولة «القاعدة» في اليمن استهداف المصالح الأميركية عن طريق تفجير طائرات حسب الرواية الأميركية. ومن ملامح تغير الاستراتيجية الأميركية في الحرب على «القاعدة» في اليمن أن إدارة أوباما قد وسعت مفهومها «لما يمكن أن يشكل خطرا إرهابيا يستدعي ضربة جوية» («واشنطن بوست» - 2012/7/3)، وهذا بالطبع يعني المزيد من الأشخاص الذين تستهدفهم طلعات «الدرون». كما أن الإدارة وسعت دائرة «الرتب المستهدفة»، بحيث أصبح الأشخاص غير القياديين أو المقاتلون العاديون، أو الزعماء القبليون الذين يشتبه في تعاطفهم مع «القاعدة»، أهدافا لـ«الدرون»، بعد أن كانت طلعاتها لا تستهدف إلا القيادات العليا في «القاعدة». كما توسعت الإدارة في ضربها لمن باتوا يعرفون بـ«مقاتلين مفترضين» في «القاعدة»، وهو الأمر الذي تقول عنه ماري أوكونيل، أستاذة القانون الدولي في جامعة نوتردام، إنه خرق للقانون الدولي تمارسه الولايات المتحدة في وقت تسعى فيه لمساعدة اليمن على التأسيس لدولة القانون («الغارديان» - 2012/4/19). كما أن ضربات «الدرون» لم تعد تكتفي خلال الشهور الأخيرة بضرب الأهداف البشرية، لكنها عمدت إلى ضرب مخازن الأسلحة، ومعسكرات تدريب، ومؤن وقوافل الإمداد. ولمزيد من تفاصيل الضربات الأميركية يراجع: «Yemen: reported US covert action 2012». ويقودنا الاعتراف الأميركي اليمني بمثل هذه العمليات إلى بحث رد فعل «القاعدة» في اليمن، والكيفية التي غيرت بها استراتيجيتها لتتكيف مع التغييرات التي حدثت على الاستراتيجية الأميركية بشأن ملف «القاعدة» في اليمن. الواقع أنه قبل تكثيف استخدام «الدرون»، وقبل التسهيلات اليمنية لهذه الطلعات، كانت استراتيجية «القاعدة» (في الغالب) تقوم على استهداف المصالح الغربية في اليمن، من دون التعرض لليمنيين، سواء أكانوا عسكريين أو مدنيين، كما لم تكن استراتيجية «القاعدة» تقوم على استهداف المنشآت الحكومية اليمنية. غير أنه في العام الماضي، وبفعل تكثيف هذه الطلعات التي أصبح من الصعب إنكارها، وبروز تقارير عن تعاون أمني يمني أميركي في هذا السياق، فإن كل ذلك جعل «القاعدة» تراجع استراتيجيتها، وتتحول إلى التركيز على استهداف المصالح الاقتصادية اليمنية، مثل ضرب أنابيب النفط والتخطيط لشن هجمات على حقول الإنتاج النفطي، بالإضافة إلى الاستهداف المباشر للجنود اليمنيين، وضباط الأمن الذين قتل منهم العشرات على يد «القاعدة» خلال الشهور الماضية. وبذلك يبدو أن الأميركيين بتكثيف استعمال «الدرون» في الحرب على «القاعدة» في اليمن مؤخرا قد حققوا هدفين استراتيجيين: الأول وهو الأهم بالنسبة للجانب الأميركي، يتمثل في القضاء على عدد من القيادات المهمة بـ«القاعدة» (العولقي في سبتمبر/ أيلول 2011، والقصع في مايو/ أيار 2012)، بالإضافة إلى قتل عدد كبير من أعضائها، ناهيك عن قتل المشتبه في انتمائه إليها. والهدف الثاني، وهو لا يقل أهمية عن الهدف الأول، تمثل في الدفع بـ«القاعدة» لكي تغير استراتيجيتها باستهداف الجنود والمصالح اليمنية، وتحويل الاهتمام عن استهداف المصالح الغربية والأميركية على وجه الخصوص، وذلك لصعوبة الوصول إليها، من جهة، ولأن «القاعدة» بدأت تعتبر الحرب على الحكومة اليمنية جزءا لا يتجزأ من الحرب على «الحلف الصليبي اليهودي»، على اعتبار أن الحكومة اليمنية أصبحت في حكم المرتد بموالاتها لـ«اليهود والصليبيين»، من جهة أخرى. وقد بدأت استراتيجية «القاعدة» في التحول تدريجيا بالتركيز على استهداف العناصر اليمنية، حيث بدأت باستهداف عناصر الأمن السياسي، ثم استهداف عناصر الشرطة حيث تمت تصفية العشرات من الضباط في جهازي الأمن العام والسياسي خلال العام المنصرم. ومع احتدام حدة المعارك بين «القاعدة» وعناصر الجيش اليمني، بدأت «القاعدة» ترى في الجنود اليمنيين أهدافا مشروعة، وبعد انسحاب عناصر «القاعدة» من المدن الرئيسية في أبين لم تعد «القاعدة» تميز بين جندي وضابط، حيث تم تنفيذ عمليات مروعة، مثل عملية ميدان السبعين في صنعاء التي راح ضحيتها ما يزيد على المائة معظمهم من جنود الأمن المركزي عشية الاحتفال باليوم الوطني في مايو الماضي، وقبلها تم أسر وقتل أكثر من سبعين جنديا في هجوم في محافظة أبين انتقاما لمقتل القيادي في القاعدة فهد القصع، وبعدها تم قتل ما يقرب من عشرين من الأمن المركزي في عدن، بل وتوسعت «القاعدة» في استهداف أبناء القبائل الذين ساندوا الحملة العسكرية للجيش في أبين، والمثال على ذلك تفجير تجمع لتقديم العزاء لنجل شقيق زعيم اللجان الشعبية في أبين، حيث قتلت «القاعدة» في عملية انتحارية ما يزيد على الأربعين. الولايات المتحدة غيرت وتغير استراتيجيتها في حربها على «القاعدة» في اليمن، و«القاعدة» كذلك، والخشية أن يتحول اليمن إلى وزيرستان جديدة، إن لم تكن قد تحولت بالفعل، بسبب لعبة الاستراتيجيات المتغيرة، في بلد أثقلته صداقة «الدرون»، وجهاد «القاعدة»، ولا عزاء له في الحالين. Thu, 12 Sep 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12333&article=693532 قلت للسفير الأميركي في صنعاء جوناثان فايرستاين في حوار معه: يقال إنك الرئيس الفعلي لليمن، رد ضاحكا: «لا أعتقد أنني سأحب وظيفة كهذه». تذكرت حينها الرئيس هادي الذي لا بد أنه يدرك صعوبة أن تحكم بلدا بحجم ومشكلات «العربية السعيدة». معظم اليمنيين يخوضون في السياسة، وكل يمني تقريبا دولة مستقلة ذات سيادة، والمواطن العادي صورة من الحاكم، يحاول أن يقلد حركاته وسكناته وأفعاله. تذكرت بيتا من الشعر يقول: وأتعس الناس في الدنيا وأنكدهم من يمتطي الليث أو من يحكم اليمنا يبدو أن الرئيس السابق علي عبد الله صالح كان يحفظ البيت السابق، وهو يردد أن حكم اليمن أشبه بـ«الرقص على رؤوس الثعابين»، وهي العبارة التي أخذتها فيكتوريا كلارك وعنونت بها كتابها المخيف عن اليمن والصعوبات التي يواجهها بلد يجف من الماء والنفط كما تجف أحاسيس القائمين عليه من الحس والشعور. كلارك تقول إن البلد منهك، عاصمته تعاني من الجفاف وحوضها معرض للتصحر خلال سنوات، ونفطه معرض للنفاد خلال مدة مشابهة. يغوص يوما بعد يوم في الاختلالات الأمنية، وأعمال الخطف وتفجير أنابيب النفط ناهيك عن أنصار «القاعدة» والحوثيين. وكلارك تورد حقائق مدعومة بتقارير دولية عن الكارثة التي لا يشعر اليمنيون بدنوها في خضم معاركهم السياسية التي تفضي إلى مزيد من الكوارث. وكلارك كتبت كتابها قبل أحداث «الربيع اليمني» بعامين، فكيف لو أن كتابها تأخر مدة سنتين! واليونيسيف تقول إن ربع مليون من أطفال اليمن يعانون من مجاعة حادة، ونصف السكان تحت خط الفقر، وتقارير أمنية تتحدث عما يزيد على ستين مليون قطعة سلاح في بلد يعج بالخلافات القبلية والسياسية والمذهبية، وأسواق السلاح بالطبع تعج بأنواع الأسلحة ما عدا الطائرات والدبابات. ولا يعادل مرتادي أسواق السلاح إلا من يرتاد أسواق القات، وفي ساعات القيلولة يروق لليمنيين أن يمضغوا وريقات الشجرة الخضراء ويتغنوا بـ«الإيمان يمان والحكمة يمانية». في الماضي حكم الأئمة الزيديون، وكانت فترة حكمهم حروبا متواصلة على السلطة تحت مسميات دينية زائفة، قتل فيها الأخ أخاه والعم ابن أخيه وتآمر الأبناء ضد آبائهم، وكل منهم يدعي أنه ظل الله على أرضه، وأن الإمامة والحكم حق محصور فيه وفي ذريته، وبعد ألف عام تقريبا خرج اليمنيون إلى حكم جمهوري غير مستقر، وكما تقاتل الأئمة تحت غطاء ديني، تقاتل الجمهوريون باسم الشرعية السبتمبرية في الشمال والأكتوبرية في الجنوب. وتفجرت حروب بين الشماليين والشماليين، وبين الجنوبيين والجنوبيين، وبين الشمال والجنوب، وكانت حروب الشطرين لا تكاد تهدأ حتى تتفجر حروب «الرفاق» في عدن أو «الإخوة» في صنعاء. في الشمال تقاتلت القبائل الجمهورية والقبائل الملكية، وفي الجنوب تقاتلت القبائل اللينينية والقبائل الماوية بعد ثورتي سبتمبر وأكتوبر، حتى تكاد لا تمر عشر سنوات غالبا من دون حرب. وجاءت ثورة الشباب، واستبشر الناس بها خيرا، وتطورت الأحداث إلى أن انفجر الوضع عسكريا، وصرنا نبحث عن مخرج جاء في المبادرة الخليجية، قبلها الرئيس السابق ومعارضوه، ورفضها الحراك لأنها لم تأت على ذكر قضيته، والحوثيون لأنها لم توافق هوى طهران التي تريد أن تفشل الرياض في صنعاء، وبعض فصائل الشباب لأنها لم تبعد النظام السابق عن الحكم بكليته، وهكذا خرجنا من المبادرة بنصف كوب مليء والآخر فارغ، ولكل يمني الحق في أن ينتمي إلى نصف الكوب الذي يلائمه. كل الذين زاروا اليمن من عرب وغيرهم، خرجوا بذكريات جميلة عن البلاد التي خرج منها العرب والشعر وقوافل البخور. عرب وعجم استقروا في صنعاء وعدن وتعز وحضرموت، وآخرون ألفوا كتبا تنم عن انبهار بالبلد الذي جاءوا إليه، وعندما حلق أندريه مالرو، الأديب والسياسي الفرنسي الشهير، فوق سماء مأرب عام 1934، بحثا عن «مملكة سبأ المفقودة»، لم يتمالك نفسه بعد أن رأى بقايا المملكة العظيمة، ونسي أن طائرته تهوي إلى الأرض بعد أن نفد الوقود، لم يكترث لموته المحقق، وكاد ينسى نفسه في غمرة فرحته وهو يكتب بعد ذلك: «اكتشفنا مدينة سبأ الأسطورية. عشرون برجا وهيكلا لا تزال قائمة. على الحافة الشمالية للربع الخالي». ومع كل ذلك نرى البلد يهون على ساسته الذين لا يستحون من تاريخه المدهش، ورصيده الحضاري، وإمكاناته الطبيعية. ترى ما هو السر في أننا ما زلنا هنا؟ في البقعة ذاتها التي خيل إلينا أننا غادرناها قبل خمسين عاما؟ لماذا فشل اليمنيون في إقامة دولة حديثة على الرغم من طول المدة التي مرت على تخلصهم من حكم إمام يروى أنه كان يدخل بعض معاونيه دار السينما ليزعم لهم فيما بعد أن ما رأوه هم جنود الإمام من الجن والإنس ومما لا يعلمون؟ لماذا لم ننتقل من «ثقافة الإمامة» إلى الثقافة المدنية أو من طور القبيلة إلى طور الدولة؟ هل كان علي عبد الله صالح هو السبب؟ أليس في حصر المشكلة بشخص مهما كان دوره تبسيطا لها؟ هل هو نظام الأئمة الثيوقراطي الذي تطاول ليله على اليمن، وجعله مشدودا لقرون من التخلف؟ هل هي القبيلة التي لا تريد أن تتحول إلى دولة، أم الدولة التي لا تريد أن تستوعب القبيلة؟ هل هو المجتمع الذي لا يزال محكوما بالقبيلة بمعانيها السالبة؟ أم أن المسؤولية مشتركة بين مجتمع يقدس الشعارات وساسة يجيدون تسويقها؟ أم أنها السياسات الفاشلة القائمة على شخصنة المواقف، والتي لا تخلو من مكايدات وأحقاد؟ لم أعد أتذكر من الذي قال: المكائد السياسية من صفات الساسة الفاشلين، والساسة الذين تعصف ببلادهم خلافاتهم السياسية لا يمكن إلا أن يكونوا فاشلين، يفتقرون إلى الكاريزما التي توجد في قيادات عظيمة تخرج البلدان على يدها من ركام التخلف والفساد في فترات انتقالية قصيرة. من المفارقات العجيبة أن الفرقاء السياسيين في اليمن لا يجتمعون إلا على الأشياء التي ينبغي أن يستحوا منها. الفرقاء في صنعاء يختلفون على كل شيء إلا على طرق الأبواب لطلب المساعدات من «الأشقاء والأصدقاء». تصوروا أن تكون مفخرة المفاخر لسياسيينا اليوم هو أن يصرح أحدهم بأنه قد نجح في إقناع جهة مانحة بتقديم دعم مالي للبلاد، في الوقت الذي يتحدثون فيه عن الكرامة الوطنية، والموارد الطبيعية، وغيرها من المصطلحات. بالطبع لا يمكننا أن نأخذ على أحد طلبه للمساعدات في هذه الظروف الصعبة، لكن أن تكون المَلَكة التي يجيدها ساسة البلاد اليوم تتلخص في طلب المعونات، دون اجتراح وسائل للاعتماد على الموارد المهدرة، فهذا أمر معيب. ومما يشترك فيه الساسة اليمنيون أنهم يتمادون في خلافاتهم، حتى إذا ما تعب الشقيق والصديق من خلافاتهم، وأرادا نفض اليد عن ملفاتهم، بدأ الساسة ذاتهم يتحدثون عن الشقيق الذي أدار ظهره لنا، والصديق الذي لا ينفع وقت الضيق. محسن العيني رئيس وزراء اليمن الأسبق يتحدث عن تجربته السياسية بعنوان مشابه لمسألة رؤوس الثعابين، ويعنون كتابه بـ«خمسون عاما في الرمال المتحركة»، ويتحدث عن حروب لا تهدأ حتى تثور، ورمال تتحرك باستمرار في اتجاهات مختلفة. لكي يخرج اليمنيون من ظرفهم الراهن فلا بد من خطوات جريئة لا تغير قواعد الرقص على رؤوس الثعابين وحسب، بل تتخلص من اللعبة برمتها، خطوات تسعى لتثبيت الرمال المتحركة التي التهمت الرجال والإمكانات لفترة طويلة في ركن من جزيرة العرب كان يدعى يوما «سعيدا». وأهله دعوا قديما: ربنا باعد بين أسفارنا. Tue, 03 Sep 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12319&article=691559 الشاشات هذه الأيام تتفجر صورا ودما وصراخا منضفرا مع اللون الأحمر المتدفق من جنبات شاشات ترشنا كل يوم بمزيد من الصور والعويل وأزيز الرصاص. الدم يُقذف على وجوهنا ويرتطم بأعماقنا على شكل وجبات يومية منتظمة قادمة من البلاد الموبوءة بحمرة الجراح، وزرقة الجثث الخارجة من ثلاجات المشافي. دم قادم من اليمن، لون أحمر تفجرت به الشاشة الليبية، المشهد السوري يبدو في غاية السوريالية وهو متسربل بذلك العصير الفاقع الحمرة، الذي يقدم لمصاصي الدماء في دمشق مع وجباتهم اليومية من جثث السوريين ودموعهم. هذا الربيع العربي مشرب بالحمرة على غير عادة الربيع، وكأن هذا المشهد الطقوسي لا تصح صلاته إلا بالدم على رأي الحلاج. هل كل هذه الدماء هي الضريبة اللازمة للتغيير؟ هل هي همزة الوصل التي لا تتم انسيابية الكلام إلا بها؟ هل هي خلفية الصورة اللازمة لجلاء غموضها وإيصال دلالاتها؟ هل هذه الدماء هي الإمضاء المرسوم تحت اللوحة الفنية، لكي يشير إلى ملكية اللوحة لرسام واحد، أو لعدد من الرسامين منتمين إلى مدرسة فنية واحدة وإن اختلفت طرائقهم ووسائلهم في إخراج لوحاتهم؟ هذا ربيع الصورة، الصورة المتحولة، الصورة المكتنزة، الصورة التي لا تقر في إطار واحد. الربيع نفسه هو صورة «المهدي المنتظر» لدى شعوب انتظرته طويلا على قوارع الطرقات، وأمام عتبات الكهوف والمغارات، ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما. والربيع ذاته هو «الأعور الدجال» عند أنظمة لا ترى فيه إلا صورة عينه الجاحظة، التي تنبعث منها معاني الفوضى والخراب والدمار، العين التي يراقب بها الغرب دول الشرق العربي ليتدخل فيها ويسطو على ثرواتها، ويضع يده على مقدراتها، وكأن هذه الثروات كانت محفوظة ومصونة للشعوب للتنعم بها، من دون أن يعبث بها العابثون من أبناء جلدتنا. صور جديدة ضخت، صور قديمة تغيرت، صور تحولت في صيرورة عجيبة لعدسة الكاميرا التي لا تنفك تضخ مشاهد رامزة لهذا الربيع الذي يعد بحق ربيع الصورة بامتياز. شيئا فشيئا بدأت الصورة تتغير. صورة العربي الثري (الذي يطارد شقراوات الغرب، والعربي القاعدي، والعربي المتزمت الذي لا يحترم حقوق المرأة) بدأت تتغير هنا في الغرب، والشيء ذاته حدث لصورة الغرب في العالم العربي. صورة «الغرب العدو، الغرب المستعمر، الغرب المؤيد لإسرائيل، والغرب الذي دمر العراق وأفغانستان» بدأت بدورها تتغير لدى سكان بلاد ما بين الماءين. صورة طبيب العيون الوديع الرقيق، المثقف العروبي، تحولت بإخراج كاميرا تراجيدية إلى صورة جزار رهيب، يملك ساطورا ضخما يمتد من دمشق إلى حمص إلى حماه ودرعا، ساطورا عجيبا ركبت فيه نصال كثيرة، والطبيب الجزار يقصل به رقاب ضحاياه في لذة لا يحسده عليها إلا مصاصو الدماء في أفلام رعب هوليوود. صورة أخرى قادمة من بيروت تغيرت كثيرا، المقاوم صاحب «الوعد الصادق» الذي ينتقي إطلالاته على الشاشة كما ينتقي عباراته، ولون ملابسه، هو كذلك تغيرت صورته، خرج من قبوه بالضاحية ليقول إن النظام السوري سيتجاوز المؤامرة. الصورة التي ارتفعت على أعمدة الشوارع وعلى أبواب السيارات تغيرت، اختلطت ألوانها العمياء بعد أن مزقتها اليد التي رفعتها على مشاجب ذاكرة لا تنسى. هذه الصورة الخارجة من قبو الضاحية الجنوبية تغيرت بشكل مثير، أصبحت ممجوجة بعد أن عراها الربيع السوري وذهب بكل الأقنعة التي غطت بشاعتها خلال الأعوام الماضية. الصورة الإيرانية اهتزت كذلك، أصابها التحول.. الصورة القادمة من طهران التي رأيناها في شكل نمطي تبتسم بهدوء، وتتحدث بثقة، رأيناها في حالة من الذعر والتخبط، يحدوها الأمل في أن يتجاوز نظامها في دمشق ثورة السوريين ويسحقها، فتخرج مشيدة به، ثم تنتابها حالة من الخوف من سقوط هذا النظام، فتخرج لتقول إنها تدعم تطلعات الشعب السوري، ظنا منها أننا ما زلنا مغفلين. مضحكة هذه الصورة الإيرانية حد السخرية، تسمع السوريين يهتفون «لا إيران ولا حزب الله»، ومع ذلك تحاول بتقية إيرانية أن تقول إنها صديقة أولئك الذين ترسل وسائل القتل والتعذيب والمراقبة والمال من أجل القضاء على ثورتهم. الصورة العراقية لم تفلت بدورها من رتوش الربيع العربي، صورة في ظاهرها عربية عراقية، لكن الربيع كشف عن عمق إيراني في مدياتها، صورة مشوشة وملتبسة تنم عن هشاشة وضع صاحب الصورة. الصورة تحاول أن تظهر بملامح عربية، رغم أن الإمضاء أسفل اللوحة لرسام محترف وراء الستار، في بلاد ما وراء النهرين. سيد بغداد الجديد يحاول أن يعتمر جبة أبي جعفر المنصور، وينسى أن يطمس توقيع أبي مسلم الخراساني أسفل اللوحة. وصورة أخرى قادمة من كهوف التاريخ، هذه المرة من اليمن، صورة تصرخ «الموت لأميركا.. الموت لإسرائيل».. تسمع كلام الصورة وتتعجب لأن أميركا هي التي تدافع عنهم، وهي التي أوقفت الحرب عليهم في جولتها السادسة، ترى الصورة تصرخ بشعارات الجهاد ولا ترى عليها سيما للمجاهدين، كأن لها نسبا بشبيحة النظام السوري. تحاول الصورة الحوثية أن تحاكي نظيرتها الإيرانية، فتقول إن ما يجري في سوريا مؤامرة غربية، بينما ما يجري في اليمن ثورة شعبية حسب تصريحات قائد الجوقة في ساحة التغيير في صنعاء. صاحب الصورة لا يزال يعيش في أسر مقولات الإمام عبد الله بن حمزة الذي جعل إمامته حقا إلهيا من الله لرسوله ثم لعلي إلى أن وصل هذا الحق إلى ابن حمزة نفسه، ويسري مع الزمان إلى إمام صعدة الجديد المنكفئ في أحد كهوف التاريخ. صورة مضحكة للغاية تتحدث عن الدولة المدنية الديمقراطية، وتحصر الحكم في البطنين. وما علينا إلا أن نصدق أن «الدولة المدنية» تنسجم تماما مع مقولات القرون الوسطى. مضحكة هذه الصورة وهي تحاول أن تخبئ عمامة ابن حمزة تحت ربطة عنق عصرية في تناقض مثير للسخرية، مضحكة وهي ترتبك أمام الربيع السوري، وتنكفئ يوما بعد آخر عن الربيع اليمني لتفتح جبهات جانبية في مناطق حجة والجوف، وتطعن الثورة في ظهرها.. مضحكة وهي ترفع شعار إسقاط النظام في صنعاء وتطعن الثورة في حجة والجوف، وتمارس سياسة التطهير المذهبي في صعدة. شكرا للربيع العربي، لم تتفتح أزهاره بعد، لكنه أسقط القناع، وأزاح الستار عن صور متحولة في مشهد لا يكف عن التحول والإدهاش، في منطقة أصبحت مشهدا مكتنزا بالكثير من الدلالات والتحولات والدماء. Tue, 20 Aug 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12312&article=690659 في صورة رمزية ظهرت مرات متتالية خلال مظاهرات الاحتجاج التي ضربت صنعاء وعددا من المدن اليمنية ضد نظام الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح إبان العام المنصرم، ظهر متظاهرون يحملون نسخا من القرآن الكريم، إلى جانب آخرين يحملون صورة تشي جيفارا في إطار واحد، كما ظهرت مئات الصور ظهر فيها مئات آلاف المحتجين يؤدون الصلاة إلى جانب صور لذات المتظاهرين يمارسون ألوانا من الفنون المختلفة ويرفعون شعارات ليبرالية تنادي بالحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية في منظر ينم عن سيادة بعض القيم الليبرالية في المجتمع اليمني. وإذا ما قلنا إن الإسلاميين في اليمن كان لهم حضور قوي في تلك المظاهرات، فسيطرح هنا سؤال جوهري: هل نحن إزاء جيل جديد من «الإسلاميين الليبراليين» حسب تعبير «نيويورك تايمز» التي ذكرت أن «الإسلاميين الذين كان ينظر إليهم لفترة طويلة على أنهم خصوم الديمقراطية، أصبحوا اليوم يروجون لها ويمارسونها» (13/5/2012). ننطلق من الصورة لرصد بعض عمليات التحول - على مستوى الخطاب - التي مر بها الإسلاميون في اليمن، خلال فترة الشهور التي أعقبت فبراير (شباط) 2011 (شهر اندلاع الانتفاضة اليمنية)، وصدى الخطاب الذي حمل هذه التحولات عند الآخر المحلي والغربي. حيث يبدو أن التيار الرئيسي للإسلاميين في اليمن - المتمثل في الإخوان المسلمين المنضوين في إطار التجمع اليمني للإصلاح - قد نجح إلى حد معقول كغيره من تيارات الإخوان في البلدان العربية التي مر بها الربيع العربي، في تجاوز الصورة النمطية التي شاعت عن الإسلاميين في وسائل إعلام وذهن المتلقين في العالم العربي والغرب، وهي الصورة التي كانت تظهر هذا التيار على اعتبار أنه اتجاه أصولي ذو موقف سلبي من قضايا الديمقراطية والمرأة والحقوق والحريات، وغيرها من القيم المدنية. وجاء منح جائزة نوبل للسلام للناشطة اليمنية توكل كرمان وهي عضو الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح ليدفع بالصورة الجديدة التي أرادتها التيارات الإسلامية لنفسها إلى مديات أبعد. فمنح الجائزة لكرمان بقدر ما هو موجه لدعم ثورة الشباب في اليمن، هو كذلك محاولة تصب في صالح تشكيل ملامح الصورة الجديدة التي بدأت تشق طريقها بطيئة لدى المتلقي العربي والغربي عن التيارات الإسلامية العاملة في الحق السياسي. كما يبدو أن محاولات الغرب في تقبل الأمر الواقع الذي أفضى ببعض هذه التيارات إلى صدارة المشهد السياسي ساعدت في الترويج للصورة الجديدة لتيارات إسلامية ترفع شعارات الديمقراطية والحداثة وحقوق المرأة والدولة المدنية. وفي اليمن يحاول الإسلاميون تقديم تجربتهم في «اللقاء المشترك» على أساس أنها نموذج للتطور الفكري الذي مروا به حتى قبل ثورات الربيع العربي حيث استطاعوا التعايش ضمن مظلة واحدة مع ما كان يعد خصما فكريا وآيديولوجيا وسياسيا متمثلا في الحزب الاشتراكي اليمني الذي بلغت ذروة الخصومة معه حد تحالف الإصلاح مع الرئيس السابق أثناء حرب صيف 1994 في البلاد، كما أن التحالف ضمن اللقاء «المشترك» مع أحزاب ذات مرجعيات شيعية زيدية تمثلت في حزبي الحق واتحاد القوى الشعبية، أكسب الإصلاح صورة براغماتية عابرة للمذهبية الطائفية. وتأتي طروحات بعض القيادات في تيار «الإسلام السياسي» اليمني مكرسة ما رصد من تحولات على مستوى الخطاب، دون أن يعني ذلك بالضرورة تحولا على مستوى الممارسة. يقول محمد قحطان القيادي في التجمع اليمني للإصلاح «نحن حزب مفتوح، ولسنا مصنع علب» في إشارة إلى الانفتاح على سياسة الاختلاف في الرأي ضمن إطار الحزب الواحد وبين أعضائه، مما يشير إلى ملمح ليبرالي على مستوى الخطاب، في الحزب الذي يوصف بأنه تحالف إسلاميين (إخوان وسلفيين) مع بعض المشيخات القبلية، ودعم بعض القيادات في المؤسستين العسكرية والأمنية. وقال قحطان كذلك إن حزبه لا يرفع شعار «الإسلام هو الحل» وليس له أجندة سياسية إسلامية لأن اليمن «بلد مسلم ومتجانس، وعليه فإن الأولويات في اليمن أولويات عملية وليست دينية، مشيرا بشكل خاص إلى «محاربة الفقر وإرساء الاستقرار وبناء الدولة». (وكالة الصحافة الفرنسية - 13/11/2012). ولكن ومع كل ما قدمه الخطاب الإسلامي في اليمن في الفترة ما بعد فبراير 2011 فإن الكثيرين يبدون تخوفهم من أن يكون الخطاب الجديد مجرد تكتيك للوصول إلى السلطة. وقد ظهرت مثل تلك الشكوك من بعض حلفاء الإصلاح في «اللقاء المشترك»، فبعض القياديين في «الاشتراكي» والأحزاب القومية يشككون في موقف الإصلاح من التبادل السلمي للسلطة، ويشكون من سيطرته على ساحات التغيير والحرية التي يرونها مقدمة لسيطرة محكمة على السلطة فيما بعد، كما يشككون في مصداقية الشعارات الجديدة التي يرفعها، ولا يخفون تخوفهم من بعض التوجهات السلفية داخل الإصلاح، كما أن بعض حلفاء الإصلاح في اللقاء المشترك يبعدهم عنه الاختلاف المذهبي، الأمر الذي جعل بعضهم يعيد فتح قنوات اتصال مع الرئيس السابق في تقارب جديد فيما يبدو بين الأحزاب التي تقترب من الحوثيين في الفكر والتوجه السياسي وبين تيار الرئيس السابق في الساحة اليمنية. كما ذهبت بعض القيادات الشابة إلى حد اتهام الإصلاح بسرقة ثورة الشباب في اليمن الأمر الذي جعل رجل الإصلاح القوي محمد اليدومي يرد عليه بقوله «الثورة لم تسرق كيف تسرق من صانعيها!» (قناة سهيل - 28/7/2012) وعلى الرغم من تصريحات مسؤولين في اللقاء المشترك أن المشترك سيدوم على الأقل لفترتين انتخابيتين مقبلتين فإن التباينات الموجودة اليوم بين أعضائه قد تتسع في المستقبل القريب لتؤدي إلى إعادة رسم خريطة التحالفات السياسية في البلاد، بما في ذلك سعي بعض أعضاء المشترك لنسج تحالفات جديدة مع معسكر الرئيس صالح بعيدا عن مظلة المشترك نفسه، كما ذكر. هذا على الصعيد المحلي، وأما على صعيد الصورة الجديدة للإسلاميين عموما، واليمنيين منهم على وجه الخصوص وأصدائها الغربية، فيبدو أن الفكرة السائدة في الغرب، والتي يمكن القول إنها تشكلت بعد سنوات مريرة من الحرب مع «القاعدة» تتمحور في أن التطرف في هذه الجماعات هو نتيجة طبيعية للاضطهاد الذي مورس ضدها. وحسب «نيويورك تايمز» فإن «قمع الحركات الإسلامية وتهميشها من قبل الحكام العلمانيين المتطرفين هو الذي ولد التطرف الإسلامي، فأيمن الظواهري ما هو إلا منتج لغرفة تعذيب حسني مبارك.. ومع انتفاء الاضطهاد عن الإسلاميين سيكونون أكثر ليبرالية، ومع مواجهة مسؤوليات الحكم سيغدون أكثر براغماتية» (12/5/2012). ومع ذلك فيبدو أن الفعاليات السياسية الغربية التي غضت الطرف عن تصدر الإسلاميين في مشهد الربيع العربي، تفضل التريث في الحكم على تيارات «الإسلام السياسي» من خلال الممارسة العملية، ومدى احترام هذه التيارات للشعارات التي طرحتها أثناء فترة الانتفاضات العربية. وعلى الرغم من قبول تلك الفعاليات لحقيقة كون الإسلاميين اليوم يتصدرون - إلى حد ما - المشهد في بلدان الربيع العربي، فإن ذلك لا يعني أن هذه الفعاليات الغربية قد هضمت تماما الصورة الجديدة التي تحاول التيارات الإسلامية المعنية إذاعتها مؤخرا. يقول أليستر بيرت وزير الدولة البريطاني لشؤون الشرق الأوسط «العنوان الرئيسي للإسلاميين ليس المهم هنا، المهم هو ما يعتقدون وماذا يقدمون، وماذا ينوون فعله.. ينبغي أن نقبل (حكومة إسلامية)، ولكن ينبغي أن تحاكم الحكومة أو الحزب الإسلامي على أساس أقوالهم» («الشرق الأوسط»: 3/9/2011)، بما يعني أن دوائر صنع القرار في الغرب اليوم ترصد كل ما يصدر عن التيارات الإسلامية المنخرطة في السياسة لتقيم أداءها وفقا للشعارات التي رفعتها والالتزامات التي قدمتها خلال الشهور الماضية. يقول السفير الأميركي في صنعاء في حوار له في هذه الجريدة إن الإصلاحيين «يشاركوننا وجهة نظرنا» («الشرق الأوسط»: 4/7/2012)، وهذا على مستوى الخطاب. فهل سيتحول هذا التوافق في وجهات النظر إلى سياسة مستمرة، وشراكة حقيقية فيما لو أفرزت الانتخابات المقبلة في فبراير 2014 فوز الإصلاح بالسلطة في اليمن؟ قامت توكل كرمان بجولات مكوكية خلال الشهور الماضية في عدد من العواصم الغربية، تركت فيها انطباع أن الإصلاح الذي تنتمي إليه تجلى في كرمان: فأقوالها تنم عن ليبرالية وغطاء رأسها ينم عن التزام ديني. والحكم سيظل للزمن في مدى قدرة كرمان / الإصلاح على إثبات أن غطاء الرأس لا يتعارض مع قيم الدولة المدنية الحديثة التي تتحدث عنها كثيرا. Tue, 13 Aug 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12298&article=688692 أعلنت وزارة الداخلية اليمنية الأربعاء 18-7-2012 أنها ألقت القبض على شبكة تجسس إيرانية يقودها ضابط سابق في الحرس الثوري الإيراني، ينسق عمل الاستخبارات الإيرانية في اليمن والقرن الأفريقي، وأن الشبكة كانت تعمل لمدة سبع سنوات، والحقيقة أن هذه ليست الشبكة الأولى، ولن تكون الأخيرة، فقد ألقت أجهزة الأمن اليمنية القبض على شبكات وأفراد، وجهت لهم تهم التخابر مع إيران، وتصوير مواقع بحرية وبرية حساسة، ونقل معلومات مهمة للاستخبارات الإيرانية عن اليمن على مدار سنوات، وقد تسارعت وتيرة أعمال التجسس الإيراني في اليمن أثناء التمرد الحوثي في محافظة صعدة، غير أنها فيما يبدو بلغت أوج قوتها أثناء ثورة الشباب في اليمن، بعد أن أصبحت البلاد مفتوحة لكل من له غرض. وقبل ذلك، في سنة 2009 تمت محاكمة خلية من أربعة جواسيس، قامت المخابرات الإيرانية بتجنيدهم لصالحها منذ عام 1994، واستمروا في خدمتها حتى عام 2009، حيث ألقت الأجهزة الأمنية القبض عليهم أثناء الحرب السادسة في صعدة، وقبل ذلك وبعده استمر التجسس واستمرت المحاكمات التي حكم فيها بالإعدام على جواسيس تحت غطاء ديني خرجوا بعفو رئاسي من الرئيس السابق ليدخلوا اليوم المعترك السياسي، في قصة معروفة. وفي اليوم نفسه الذي أعلن فيه عن إلقاء القبض على عناصر خلية التجسس الإيرانية اتهم الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي إيران بالتدخل في شؤون البلاد، وطالبها بالكف عن ذلك، وقال: «نقول لهم: كفى». وهذا يعني أن تصرفات إيران قد بدأت تخرج الرئيس - الذي عرفه اليمنيون قليل الكلام - عن صمته، بعدها أكد لي مسؤول يمني أن اليمن بصدد دراسة استدعاء سفيرها في طهران. تاريخ التجسس الإيراني طويل وليس وليد اللحظة، كما أن التجسس ليس النشاط غير الشرعي الوحيد الذي تمارسه إيران في اليمن، هناك دعم الحوثيين بالمال والسلاح، وهم بدورهم يدعمون انفصال الجنوب كما أكد الناطق باسمهم مؤخرا لصحيفة تتبعهم، وهناك دعم إيراني لتيار متشدد في الحراك الجنوبي يطالب بالانفصال، وهناك محاولات حميمة لتعطيل عملية التحول السياسي، وعرقلة نجاح المبادرة الخليجية، وغير ذلك من الأنشطة الإيرانية غير المشروعة، والواقع أن الاهتمام الإيراني باليمن يرجع إلى وجود أقلية شيعية زيدية في اليمن، منسجمة مع السنة، تسعى إيران بكل جهدها عن طريق وكلائها الحوثيين لتحويلها إلى مذهب ولاية الفقيه، أو تشييعها سياسيا على الأقل، والشيء ذاته تسعى إليه إيران من خلال تواجدها في بعض مناطق السنة الشافعية في البلاد، كما أن الاهتمام الإيراني باليمن مرده إلى موقع اليمن على طرق التجارة البحرية، ولكونه يقع جنوب المملكة العربية السعودية، في بقعة يمكن الانطلاق منها لإقلاق الأمن القومي العربي. التدخلات الإيرانية لم تعد خافية على أحد (إلا على الحوثيين الذين ينكرونها كما ينكر المالكي تدخلات طهران في العراق)، ومنذ سنوات ونحن نقول: إن إيران تلعب في اليمن، ويرد الحوثيون، وهم الوكلاء الجدد لنظام الملالي في اليمن: فيتهموننا بأننا طائفيون، عنصريون، عملاء للنظام وللوهابية وللصهيونية وقوى الاستكبار العالمي، وغيرها من الألقاب الجسيمة المضحكة. واليوم، ماذا سيقول وكلاء إيران الجدد في اليمن، بعدما كشف رأس الدولة عن التدخلات الإيرانية في البلاد؟ تلك التدخلات التي لم يعد من قبيل إذاعة الأسرار الحديث عن توسعها في الشمال كما عند الحوثيين، والجنوب كما عند بعض القيادات الجنوبية التي فرطت للأسف في ماضيها النضالي، مثلما فرط بعض المنتمين إلى تيارات قومية ناصرية أو بعثية في طروحاتهم القومية العربية التي يبدو أنهم أصبحوا يستقونها من طهران. ماذا سيقول الوكلاء الجدد أصحاب اللطميات الجديدة التي لم يتدربوا عليها بشكل جيد بعد؟ هل سيلجأ الحوثيون إلى اتهام الرئيس هادي نفسه بأنه «عميل النظام في اليمن وطائفي وعنصري وعميل للوهابية وقوى الاستكبار والصهيونية العالمية؟»، أم سيلزمون الصمت، وهو غير مرجح. قلناها بالأمس، ونقولها اليوم، وسنظل نكررها: أذرع إيران في اليمن ولاؤها لإيران فقط، وبعض الذين لم يقرأوا في أفكار هذه الحركات الأصولية ربما لا يستطيعون تصور أن يكون ولاء جماعة معينة لغير وطنها (الكلام هنا عن الجماعة العقائدية الحوثية وليس عن الأتباع الذين غرر بالكثير منهم). التركيبة الهيراركية لمثل هذه الحركات الأصولية تحتم ولاءها لمرجعها، وهذا لا يحتاج إلى كثير شرح، لأن مثل هذه الجماعات الأصولية الدينية تقوم على أساس طاعة الإمام، وهؤلاء إمامهم للأسف في طهران. إنهم يشبهون سياسيا جماعات اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة التي تتهم بالولاء المزدوج «Dual Loyalty»، والفارق الوحيد بين الجماعتين أن أعضاء اللوبي الإسرائيلي يتهمون بالولاء المزدوج لأميركا وإسرائيل، بينما الحوثيون أصحاب ولاء واحد غير مزدوج لنظام الولي الفقيه في إيران. وهذا يذكرنا بفعل الكثير من الأفراد والجماعات الشيعية، بل والأنظمة العربية التي تنطلق في سياساتها من المنطلقات ذاتها للسياسة الإيرانية. فقبل سنوات وقف حافظ الأسد البعثي العربي السوري مع إيران ضد صدام حسين البعثي العربي العراقي، ولم يكن هناك أي تفسير لهذا الموقف غير الانتماء الطائفي. وعشرات الشواهد من ولاء مراجع شيعية في الخليج ولبنان لنظام الولي الفقيه الذي يضعون تحت تصرفه أموال «الخمس» التي بدلا من أن تصرف على مواطنيهم تذهب بعيدا إلى إيران، أو لتمويل سياسات إيران خارج حدودها، كل ذلك تقديما للولاء الطائفي على ولائها الوطني، على اعتبار أن الولاء الوطني لا يقرب جنة ولا نارا، بينما يعصي الله من يعصي وليه الفقيه. والحوثيون ليسوا بدعا من هذه الجماعات التي توالي على أساس طائفي مقيت، هذه هي الحقيقة التي علينا في اليمن أن نقف أمامها دون أن نخضعها للمساومة السياسية، لأن أمن البلاد ينبغي أن يقدم على كل شيء، علينا أن نتعامل بشيء من الحزم اللازم لقضايا بمثل هذه الحساسية، دون أن نتعامل مع ملف التجسس الإيراني بالأساليب الماضية، حين كانت الأحكام تصدر بحق جواسيس في صورة ملالي يمنية، ثم يخرجون لاعتبارات سياسية، ثم يشكلون أحزابا سياسية. وإذا كان الولاء الديني الطائفي مقدما على الولاء الوطني عند هؤلاء فإن الدولة ينبغي أن تحضر. اليمن اليوم بلاد مفتوحة لكافة الأفكار والتدخلات، ورجال الاستخبارات، وإيران ليست الوحيدة في هذا الشأن، لكن الفارق بين إيران وغيرها أن غير الإيرانيين دخلوا بشكل وسطاء ورعاة لمبادرة أبعدت اليمن عن حافة الحرب الأهلية رغم وجود معارضين لها، بينما إيران تدخل عن طريق حركات تمرد أو حركات تطرف تدعو للانفصال ستواجه استحقاق التغيير السياسي قريبا، أو عن طريق بعض الأفراد الطامحين سياسيا أو ماديا، والذين ليس لهم وجود حقيقي على الأرض، فأرادوا تكبير أحجامهم بقليل من المال «الطاهر» الذي طالت بركاته الكثير في بلادنا العربية الموبوءة بالديكتاتوريات والجهل وبـ«إيران الشقيقة». Tue, 30 Jul 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12280&article=686080 أعتقد أننا لا نتجاوز الحقيقة عندما نقول إن الخلاف السني الشيعي في جوهره هو خلاف سياسي، ولا عندما نقول إن الجوهر السياسي للخلاف قديم، ولا عندما نقول إن هذا الخلاف هو خلاف قومي فارسي - عربي. هناك ثارات قديمة بين الأمتين يفترض أنها انتهت بمجرد دخول الفرس في الإسلام، غير أنها في الحقيقة ابتدأت، أو تعضدت بدخول الفرس في الدين الجديد. ظلت حضارة الفرس تاريخيا - بما لها من مميزات التفوق - تتمنع على التسليم بالمعطيات الجديدة التي أفضت إلى وجود قيادة عربية في المنطقة. دخل الفرس الإسلام، واصطحبوا معهم «الكبرياء الحضاري» الفارسي أمام عرب الصحراء، أو «الأعراب»، لم يرد الفرس أن يكونوا و«الأعراب» سواء، ولم يعد في مقدورهم البقاء على دياناتهم القديمة بعد دخولهم في الإسلام. ما هو الحل؟ الحل هو إيجاد صيغة توافقية تحفظ للفرس تفوقهم الحضاري، وتميزهم العنصري أمام العرب، وتعوضهم لاشعوريا عن وقع الكارثة العسكرية التي حلت بإمبراطوريتهم، بحيث يكون كل ذلك ضمن الإطار الإسلامي، بإنتاج «نسخة من الإسلام» لا تتنافى مع الأسس الحضارية الفارسية التي قوض العرب دولتها بدخول القصر الأبيض في المدائن. الحل - إذن - في «التشيع الفارسي» في صيغته الشعوبية التي أنتجت نسخة من الإسلام المطعم بعروق ثقافية فارسية يمكن باطمئنان تسميتها «الإسلام الفارسي». أراد هذا الإسلام أن يكون متميزا عن الإسلام الذي حمله العرب إلى بلاد فارس بعد معركة القادسية (أو الغزوة الهمجية العربية ضد حضارة فارس كما يراها القوميون الفرس). ولأن هدف التميز كان مقصودا من إنتاج هذه النسخة من الإسلام، فإن «التشيع الفارسي» اتخذ رموزا مميزة، واجترح أفكارا مخالفة ليتميز بنكهة شعوبية تعج بالكراهية لكل ما يمت إلى العرب بصلة على الرغم من أن النبي وأهل البيت من العرب، وذلك واضح من آلاف الآثار والنصوص التي تمقت العرب، وتجعلهم نواصب الأمة، دينيا، وأجلاف الصحراء، حضاريا، وهو واضح من خلال استغلال الخلافات السياسية العربية (العلويين والأمويين)، والخلافات الدينية المذهبية للنفاذ إلى هدم الكيانات السياسية العربية كما سنبين فيما بعد. لقد حرص الفرس على مدى تاريخهم على تمييز أنفسهم عن العرب بشتى الوسائل، في ردة فعل لاواعية على شعورهم بالقهر بعد ذهاب ملكهم على يد الفاتحين الأولين من الصحابة. وتجلى ذلك في محاولة رفد «التشيع السياسي» بنظريات تضرب بجذورها في صميم الحضارة الفارسية، من مثل حكاية الأوصياء، والدماء النقية، والتميز العرقي، والحقوق الإلهية، وغير ذلك من المقولات الشيعية ذات الأصل الفارسي. كما أدخل «التشيع الفارسي» طقوسا جديدة على «التشيع الديني» من مثل الحج إلى قبور الأئمة، والتطبير واللطميات، وفنون الروزخانات الشهيرة التي يمارسها عوام الشيعة اليوم غير مدركين أنها غير إسلامية الأصل. كما أن محاولات التميز بشعائر مخالفة تصب في هذا الاتجاه من مثل إقامة الحسينيات مقابل المساجد، والحج إلى كربلاء مقابل الحج إلى مكة، وغير ذلك من الشعائر التي لم يكن يمارسها المسلمون الأوائل. كما تم إدخال مقولات فارسية في نسيج التشيع من مثل «نظرية الثأر المقدس»، التي تدعو إلى «الثأر لمقتل الحسين من النواصب»، هذه الدعوة التي لا تعدو كونها تنويعا على النغمة الفارسية الحقيقية في الثأر القومي الفارسي من «العرب الهمج» الذين قضوا على «مدنية فارس»، حيث لا تعدو «معركة كربلاء» ونياحاتها ولطمياتها غير تداعيات لـ«معركة القادسية» وبكائياتها ولطمياتها، وما ملايين العرب الذين قتلوا في العراق والشام ومصر على مدار التاريخ إلا ردة فعل لهذه النظرية التي تتموه فيها صورة رستم في ملامح الحسين، بما يؤكد حضور «القادسية» لا «كربلاء» في اللاوعي «الشيعي الفارسي» في مشهد تظهر فيه «كربلاء» مجرد غلاف ديني لثارات «القادسية»، حيث يمتزج «الثأر الديني» الشيعي بـ«الثأر القومي» الفارسي. وبالطبع فإن بدايات التشيع لم تكن على يد الفرس، فـ«التشيع الديني» أقدم من ذلك، ولكن هذا التشيع الديني القديم الذي تكرس بالتفاف معظم جماهير الأمة ممثلة بمن تبقى من الصحابة وجيل التابعين حول «أهل البيت»، هذا «التشيع الديني» ليس مناط الحديث هنا، بل المقصود هنا «التشيع السياسي» الشعوبي الذي لونته زعامات دينية وسياسية فارسية بلونها الخاص، وروجت له على أنه هو التشيع الصحيح أو أنه هو الدين الصريح. ولعل بدايات هذا النمط من التشيع كانت عندما هرب الكثير من «العلويين» إلى بلاد فارس، لما نالهم على يد بني عمومتهم من «الأمويين» من هزائم في نزاعات سياسية غير دينية، وفي هذه اللحظة التاريخية التقت مصالح فئتين مهزومتين: فئة عربية (العلويون) وفئة غير عربية (بقايا نظام كسرى)، وحينها بدأ التشيع ينحرف، ويأخذ طابعا قوميا فارسيا معاديا للعرب مشحونا بآلاف النصوص المعادية لهم. ومن التقاء مصالح هاتين الفئتين المهزومتين بدأ «التشيع الفارسي»، وبدأ العد العكسي لـ«التشيع الديني» الذي كانت عليه غالبية الأمة، وهو نفسه «التسنن» دون فروق جوهرية عدا بعض الخلافات الفقهية الطبيعية والضرورية في الآن ذاته. ومع تعمق الحلف العلوي/الهاشمي - الفارسي بدأت جحافل القادمين من الشرق رافعة راية أهل البيت يقودها أبو مسلم الخراساني الذي قضى على الدولة الأموية ذات النزعة القومية العربية لصالح الدولة العباسية التي أراد أبو مسلم التحكم بها إلى أن تخلص منه أبو جعفر المنصور. ولم تنته محاولات التيارات الفارسية السيطرة على الدولة العباسية بمجرد تخلص أبي جعفر من أبي مسلم، بل استمرت هذه المحاولات في أثواب قومية سياسية حينا، ودينية مذهبية حينا آخر، وعلى شكل حركات وثورات وتيارات مختلفة، ومن هذه التيارات تيار البرامكة الذين تخلص منهم الرشيد بعد أن كانوا هم الآمرين الناهين في الدولة، ثم آل سهل الذين قضى عليهم المأمون، ثم البويهيون الشيعة الزيدية في بغداد الذين كانوا يتحكمون بخلفاء بني العباس بعد انقضاء العصور الذهبية للدولة العباسية. وجاءت النقلة النوعية لمدرسة «التشيع السياسي أو التشيع الفارسي» ممثلة في أفكار وأفعال الشاه إسماعيل الصفوي سنة 1501 الذي شيع بالقوة من لم يكن شيعيا على أيامه في بلاد فارس، وقد كان شخصية غريبة، حلم بغزو مكة والمدينة وله مراسلات مع ملوك البرتغال يحثهم على مهاجمة جزيرة العرب من الغرب، على أن يهاجمها بجيوشه من الشرق. واستمر الأمر على هذا المنوال إلى أن جاء الخميني الذي أخرج التشيع من إطاره التقليدي، وأجرى فيه دفقا شعوبيا معاصرا، وجعله مذهب الجمهورية الإيرانية في تكريس واضح لمبدأ تسييس التشيع الذي لا يعني أكثر من تفريسه. وما مقولة الخميني بأن الطريق إلى القدس تمر عبر بغداد إلا ترجيع لمراسلات شاه إسماعيل للبرتغاليين للزحف على مكة في تجاوب منطقي مع مقولات «التشيع الفارسي» القديم. وقد أكد كثير من الباحثين علاقة هذا التشيع بالفرس، فالمستشرق دوزي يرى «أن أصل المذهب الشيعي نزعة فارسية» وأشار المستشرق ولهوزن إلى «فارسية قسم كبير من الشيعة» ويؤكد المستشرق بروكلمان أن «حزب الشيعة قد أصبح ملتقى جميع النزعات المناوئة للعرب». ويذهب الدكتور أحمد أمين في «فجر الإسلام» إلى أن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام غير أن التشيع أخذ صبغة جديدة بدخول الفرس في الإسلام حيث كان لهم أكبر الأثر فيه، ويؤكد أن نظرة الشيعة إلى «علي وأبنائه» هي «نظرتهم لآبائهم الأولين من الملوك الساسانيين»، ويشاطره الرأي الشيخ محمد أبو زهرة الذي يقول: «إن أكثر الشيعة الأوائل فرس». وبذا يظهر أن التشيع بدأ دينيا، ثم ركبت فارس موجته، وحولته إلى تشيع سياسي قومي فارسي شعوبي كان ولا يزال سبب العداء المتوارث بين العرب والفرس، وكان ولا يزال الغطاء الديني للنزوع القومي الفارسي، وركوب فارس للتشيع قديما يذكرنا بمحاولات إيران اليوم ركوب موجة الثورات العربية، لتجعلها مجرد تنويع على وتر ثورة الخميني، ولتحولها عن وجهتها الحقيقية، كي يتسنى لإيران ضرب نسيج المجتمعات العربية، حتى تظل الريادة الحضارية في المنطقة قادمة من هناك، من البلاد التي هي مهد الحضارة البشرية حسب التصور الفارسي لبلاد ما وراء النهرين. لتكون إيران هي الأصل والعرب مجرد صدى باهت لحضارة الساسانيين. Fri, 12 Jul 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12271&article=684728 إبان اشتداد حركة الاحتجاج في اليمن خلال العام الماضي ضد نظام الرئيس السابق علي عبد الله صالح، اتصلت من لندن بمسؤول أمني لأخذ وجهة نظره حول قمع المتظاهرين، وحالات القتل في أوساطهم. كان الوقت في صنعاء عصرا، قال مساعد له: «إنه يصلي العصر، وبالإمكان الاتصال به بعد ربع ساعة، مع السلامة». قلت في نفسي هذه بلاد عجيبة، تجتمع فيها الصلاة والقتل! بعدها بفترة تواصلت من لندن كذلك مع أحد قيادات جماعة «أنصار الشريعة» التي دخلت مدينة رداع، وذلك لتغطية خبر دخولهم المدينة، ورد مساعد له: «يمكن أن تكلمه بعد صلاة المغرب»، وبعد المغرب اتصلت ولم يرد أحد، ثم كررت الاتصال فقال المساعد: «كنا نصلي العشاء، و(الأمير) مشغول، وأنا مخول بالحديث، وإن أردت الاتصال بعد ساعة فسيكون قد فرغ». أخذت بعض الردود على أسئلتي من مساعد «الأمير»، ولم أتمكن من الحديث إلى «الأمير»، ولن أتمكن إلى الأبد لأنه قتل ومساعده بعده بفترة قصيرة. تذكرت قصة قديمة تروى عن رجلين كانا يحملان قرب الفجر لغما أرضيا ذهبا لزراعته في طريق يمر به بعض الجنود على حدود الشطرين أيام حروب الشمال والجنوب في اليمن قبل الوحدة، وعندما تهيآ لدفن اللغم قال أحدهما للآخر: «دعنا نصلِّ الفجر أولا». فرد الآخر في استغراب: «بل ننجز المهمة لأن الذين يقدمون على هذا العمل لا تنفعهم الصلاة»، وأضاف: «المصلون لا يدفنون الألغام التي لا تقتل غالبا إلا الأبرياء»، وانتهت القصة بعدولهما عن دفن اللغم، وعودتهما من دون إنجاز المهمة (في أثر جيد في ما يبدو للصلاة عليهما). وعشرات القصص تروى عن مصلين دعاهم داعي الثأر القبلي، فخرجوا للتو من المساجد على متاريس عبس وذبيان، وسقطوا قتلى في حروب البسوس. أين الخلل إذن؟ لماذا يصلون ويقتلون؟ ما الذي يجعل رجل الأمن بعد أن يفرغ من قتل المتظاهرين يعود إلى سجادة الصلاة بضمير غير مؤنب؟ لماذا يفرغ مسلح «القاعدة» من صلاته، ويتمنطق أقرب حزام ناسف ثم يتجه إلى مصلين مثله لتمتزج أعضاؤه بأعضائهم في لحن جنائزي رهيب قبل أن يسافر بهم في رحلة إجبارية إلى السماء؟ ما الذي يجعل رجال القبائل يخرجون من المساجد لقتل مسلمين مثلهم من قبائل أخرى بداعي ثارات بكر وتغلب قبل الإسلام؟ ما هذا المزج المقزز بين شعائر الإسلام، وتقاليد ما قبل الإسلام؟ أهي حالة الفصام المرضية التي تمر بها شعوب ما بين الماءين؟ أم هو ضرب من النفاق الديني والخلقي والاجتماعي الذي أصبح بدوره مرضا ملازما؟ هل الصلاة تأمر بالقتل أم تنهى عن الفحشاء والمنكر بالفهم الديني؟ لماذا كلما زادت جرعة التدين الظاهري زاد النزوع للعنف عند الذين يعانون من التخمة الدينية المبالغ فيها؟ لماذا توجه كل هذه الطاقات الروحية في الطريق الخطأ؟ الواقع أن التساؤلات المطروحة ما هي إلا تكثيف لحالة التشظي والتشوش الذهني والمعرفي السائدة على المستوى الديني في اليمن وخارجه. لا يمكن الاكتفاء بالقول إن عناصر «القاعدة» - الذين يقدمون على قتل أنفسهم وقتل غيرهم - «إرهابيون» وكفى، هذا تسطيح للمسألة المعقدة بأبعادها الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية كذلك. المنابر التي تولاها دعاة غير فقهاء مسؤولة، انصراف معظم الإسلاميين إلى العمل السياسي وترك الجانب التوعوي الديني للهواة، أصحاب الحناجر الغليظة والأصوات العالية الذين لديهم قدرة يحسدون عليها على الشحن العاطفي من دون نظر إلى مآلات الخطاب المتخم، هذا الاهتمام بالسياسة على حساب التوجيه الديني الصحيح مسؤول عن حالة التطرف التي وصلنا إليها. المزج غير السديد بين ما هو ثقافي وما هو ديني أدى إلى غياب الحدود الفاصلة بين الدين في جوهره الروحي القائم على الإيمان من جهة والموروث الثقافي القائم على العادات والتقاليد من جهة ثانية. المزج بين «الإسلام والقبيلة» إذن هو الذي أدى إلى هذه الخلطة المعقدة من الالتواءات والتشوهات التي أخذ بها كثير من الشباب ومضوا يقاتلون في سبيلها في وقت يظنون فيه أنهم يقاتلون في سبيل الله. هذا في جانب القتل على أساس ديني، والشيء ذاته يمكن أن يقال عن قتل رجل الأمن للمتظاهرين (على أساس وطني)، حين يقتل رجل الأمن من دون أن يشعر بحرج ديني أو خلقي، وذلك لأنه يتدرب وفقا لعقيدة أمنية وعسكرية تقوم على مبدأ طاعة ضباطه وتنفيذ أوامرهم. أذكر أنني مرة سألت أحد رجال الأمن عن شعوره وهو يواجه المتظاهرين العزل، فقال «نحن ننفذ الأوامر، ونؤدي الواجب، وإذا كان هناك ذنب فهو على القادة الذين يصدرون الأوامر». وهذه حالة مشابهة لحالة رجل «القاعدة» الذي ينفذ أوامر «الأمير» عندما يأمره بالقتل من دون الإحساس بذنب، لأنه إنما ينفذ أمر «أميره» الذي يعد ولي أمره الذي تحرم معصيته، والذي تعد طاعته من طاعة الله. ورجل الأمن الذي ينفذ من دون نقاش كرجل «القاعدة» الذي ينفذ من دون مراجعة، وهما نسخة كربونية من رجل القبيلة الذي ينطلق وراء داعي الثأر لمجرد أن شيخ قبيلته أمره بذلك من دون حرج من ضمير أو وازع من روح. ما الفارق إذن بين رجل الأمن الذي يقتل المتظاهرين، ورجل «القاعدة» الذي يقتل المخالفين، ورجل القبيلة الذي يقتل خصومه القبليين.. ما الفرق بين هذه الأصناف الثلاثة التي تتوجه إلى الصلاة حال فراغها من القتل أو قبيل البدء بهذه المهمة (المقدسة)؟! على المستوى الشخصي أحس في الصلاة عالما من الأحاسيس الجميلة التي تجعل المرء يشعر بانتمائه لقوة أكبر يطمئن إليها في بحر هادر من أمواج الأحداث والاختلالات والاختلافات، لكني لم أشعر في لحظة واحدة بأن الصلاة يمكن أن تكون وسيلة شحن للقتل والتدمير. وإذا كانت هذه هي وظيفة الصلاة، فإن الذين يصلون ويقتلون يؤدون عملين متناقضين في وقت واحد، وهذا دليل وجود خلل ما في طريقة التفكير، وفي زاوية النظر إلى الصلاة ومنظومة العبادات والشعائر الإسلامية الأخرى بشكل عام. Wed, 03 Jul 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12262&article=683229 لم يحدد موعد مؤتمر الحوار الوطني في اليمن، إلا أن انعقاده فيما يبدو بات وشيكا. جدول أعمال المؤتمر مزدحم بالعديد من القضايا التي لا أبالغ إن قلت إنها ستعيد صياغة الدولة اليمنية بعد ثورة الشباب. على رأس هذه القضايا ما بات يعرف باسم «القضية الجنوبية» التي يبدو أن النجاح في حلها هو الضامن لنجاح الحوار. في سياق متابعة الملف اليمني قال لي مسؤول يمني إن كل المواضيع سيتم مناقشتها، وإن كل الأطراف مدعوة للحضور في مؤتمر الحوار، وذكر أن المؤتمر سينعقد تحت «سقف الوحدة والجمهورية». وخلال الأيام الماضية نشط رعاة المبادرة الخليجية في عقد لقاءات متوالية مع المعنيين بـ«القضية الجنوبية» لتوحيد رؤيتهم تجاه حل عادل لهذه القضية تحت سقف الوحدة. سمع قادة الحراك كلاما حاسما حول «عدم المساس بوحدة اليمن»، ومورست ضغوط لحضور مؤتمر الحوار على هذا الأساس، بل ذهب بعض سفراء الدول الراعية للمبادرة إلى حد التلويح بإدراج اسم من يصر على اشتراط «فك الارتباط» للدخول في الحوار ضمن معرقلي المبادرة الخليجية المهددين بعقوبات دولية. قبل شهور قال نائب السفير الألماني في لقاء له مع قيادات الحراك في عدن إن جنوب اليمن لا يعيش وضع احتلال كما تروج لذلك بعض القيادات الحراكية التي تسعى للانفصال عن دولة الوحدة. وبحكم خبرته بالقانون الدولي ذكر الدبلوماسي الغربي أن الدعاوى التي يروج لها الجناح المطالب بالانفصال في الحراك بأن الجنوب واقع تحت الاحتلال «ليست صحيحة من وجهة نظر القانون الدولي». وعلى الرغم من الهجمة الشديدة عليه من قبل دعاة الانفصال أو فك الارتباط فإنه أصر على موقفه في هذا الخصوص. يتشبث الفصيل المطالب بالانفصال في الحراك بمسألة صدور قرارين دوليين بشأن اليمن إثر حرب 1994 هما القراران 924 و931 اللذان يدعوان إلى الحوار بين الأطراف المتصارعة في اليمن، ولم يدعوا إلى الحوار بين الدولتين على أساس شمال وجنوب، على اعتبار أن حرب 1994 كانت في الأعراف الدولية حربا أهلية داخل دولة واحدة وليست حربا بين دولتين، وهذا ما شرحه نائب السفير الألماني للحراكيين في عدن. قبل أيام كتب باحث قدير هو عبد الناصر المودع بحثا متميزا تناول فيه قضية الجنوب، ووضعها في القانون الدولي، وذكر أن القانون الدولي يعتبر «إقليم الجنوب وسكان الجنوب جزءا من الجمهورية اليمنية، ومن ثم فإنه لا يسمح بفك الارتباط أو حق تقرير المصير». ومن النقاط المهمة التي أوردها المودع أن «حق تقرير المصير لا ينطبق على سكان الجنوب، ويتمتع بهذا الحق وفق القانون الدولي الشعوب المصنفة أنها تحت الاحتلال أو خاضعة للاستعمار». وهذه ليست الحال في جنوب اليمن. الوحدة إذن تتخذ شرعية دولية بقرارات صادرة من مجلس الأمن، ولها دعم عربي وإقليمي واسع، بل إن الإقليم والعالم يريان أن المصلحة العربية والدولية تكمن في إبقاء اليمن دولة واحدة وهو ما يغيب عن الفصيل المطالب بالانفصال في الحراك. وفوق الشرعية الدولية والعربية، فإن الوحدة مدعومة أيضا بالفصائل الثورية الجنوبية (فصائل ثورة الشباب) التي نظمت نفسها في إطار تنظيمي جعل منها رقما صعبا سياسيا وجماهيريا، حيث التقاهم رئيس الجمهورية، كما التقاهم المعارض البارز محمد علي أحمد من الحراك. وإذا قلنا إن الحراك ليس الممثل الوحيد للجنوبيين - وهذا صحيح - وإن أمين عام الحراك العميد عبد الله الناخبي مع حل قضية الجنوب تحت سقف الوحدة، وإن قيادات تاريخية مثل الرئيس علي ناصر محمد لمحوا مؤخرا إلى أن «ثورة الشباب» قد رسخت الوحدة اليمنية، إذا أخذنا بذلك كله فإن موجة دعاة الانفصال بدأت في الانحسار، وهذا يفسر الحملة المحمومة لهؤلاء لإفشال مؤتمر الحوار الوطني في اليمن. بقيت الإشارة إلى أن القول بعدم مشروعية الانفصال وعدم واقعيته لا يعني إطلاقا القول بعدم مشروعية قضية الجنوب، ولا يعني أن ظلما لم يقع عليهم مع التأكيد على أنه ليس أكثر مما وقع على غيرهم في الشمال لصالح مجموعة فاسدة منتفعة ثار عليها شباب اليمن في الشمال والجنوب. والأمل ألا يخطئ الإخوة في الحراك مرة ثانية بعد الخطأ الكبير الذي أقدم عليه نائب الرئيس السابق علي سالم البيض بإعلانه الانفصال أثناء حرب 1994 وهو الأمر الذي عجل بهزيمته لأن معسكرات جنوبية وحدوية رفضت دعوته وأعلنت تخليها عنه. الفرصة مواتية لحل «القضية الجنوبية» حلا عادلا في إطار وحدة البلاد، وإضاعة الفرصة ستؤدي إلى مزيد من عدم الاستقرار، وتمكن الجماعات المتطرفة من السيطرة في الجنوب والشمال، إضاعة الفرصة، ستفاقم الوضع الأمني ولن تؤدي بالضرورة إلى الانفصال. الفرصة مواتية بما أن الرجلين الأول والثاني في الهرم السياسي في البلاد من الجنوب، والجيش تحت قيادة وزير دفاع من الجنوب، وأكثر من ثلث وزراء الحكومة من المحافظات الجنوبية. للحفاظ على الوحدة ينبغي إنشاء منظومة سياسية ودستورية متكاملة تكفل حقوقا سياسية متساوية لكافة الأطراف، وتعمل على إلغاء مقولة إن حكم اليمن موجود في الحزام القبلي شمال صنعاء، وهي مقولة على صحتها ظاهريا إلا أنها تصطدم بحقيقة أن أكثر المناطق فقرا وحرمانا هي تلك المناطق، على الرغم من النفوذ الواضح لمشيخاتها على حساب أبنائها الذين يعانون من أمرين: الأول تهمة «صناعة الرؤساء» والثاني واقع مخالف لهذه التهمة. Mon, 24 Jun 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12250&article=681537 الصورة اليمنية هذه الأيام بدأت تأخذ ملامح أفريقية خالصة، أيام أن كانت المجاعة تعصف بالكثير من المناطق في أفريقيا. أم تضم ابنها ذا الثلاث سنوات إلى صدرها وقد ظهرت على جلده تجعدات رجل في الثمانين. هي المجاعة إذن، المجاعة.. الكلمة التي لم نكن نسمع عنها إلا في وسائل الإعلام، والتي ظن البعض أنها لازمة أفريقية، لا يمكن أن تعبر الضفة الشرقية للبحر الأحمر، مع أن الساسة في اليمن كانوا يعملون بكل جد طوال السنوات الأخيرة بخبرة يحسدون عليها لإنتاج هذه الصورة الجديدة. صورة أخرى لطفلة صغيرة تستلقي على سرير المرض، وقد برزت بشكل لافت عظام وجهها، وتجعد جلدها بالطريقة ذاتها التي يتجعد بها جلد طفل أفريقي أكلت المجاعة نصف أمعائه. بالطبع الذين لا يزالون يديرون المعارك في أبين لا يمرون بهذه الصورة، والمقاتلون الذين يقاتلون الأميركيين والإسرائيليين في صعدة لا تستوقف أنظارهم هذه الصور، وساسة صنعاء مشغولون بالكعكة التي يتحاصصون على اقتسامها. كنت في صنعاء خلال فترة الانتخابات الرئاسية، وعندما عدت إلى لندن، وبدأ سيل الصور اليمنية الجديدة يغزو صفحات الجرائد وشاشات الفضائيات، عادت إلى مخيلتي صور القصور التي دخلتها لمسؤولين أجريت معهم بعض اللقاءات، وصور قصور أخرى منتشرة في أنحاء صنعاء المختلفة، وفي حي «حدة» على وجه التحديد، وعاد إلى ذاكرتي قول الإمام علي (كرم الله وجهه): «ما افتقر فقير إلا بما متع به غني». أستطيع أن أقول إن بعض القصور تكفي قيمتها لإطعام مدينة يمنية كاملة لوقت غير قصير، وأنا هنا لا أتوقع أن يبيع هؤلاء المسؤولون بيوتهم لإطعام أطفال تهامة أو أبين، لعلمي أنه ليس من بين مسؤولينا علي بن أبي طالب، ولا نيلسون مانديلا، ولا غاندي، ولكن عليهم أن يعوا أنهم هم الذين أوصلوا البلاد إلى المجاعة - وهذا شرفهم الوحيد - وعليهم وحدهم تقع مسؤولية إخراجها من الجوع. الفساد الذي نخر البلاد طول فترة الحكم السابقة، والتجاذب السياسي الحاصل اليوم مسؤولان عما وصلنا إليه. حتى نحن الذين نكتب مع الأسف، عندما ذهبنا إلى الصور الأخرى نعلق عليها، وتركنا صور الأطفال الذين يلفظون أنفاسهم الأخيرة تحت وطأة الجوع، نحن مسؤولون عن تأخر وصول الصورة إلى العالم. استهوتنا أخبار السياسة، ومماحكات الساسة، وتطرف المتطرفين، وذهبنا من دون وعي نركز على قصة اللواء الثالث حرس جمهوري وجمال بن عمر، ونتابع مقتل فهد القصع، وخطاب القابع في سرداب صعدة، عبد الملك الحوثي. نسينا الصورة الإنسانية المقبلة من الريف اليمني، نسينا عشرات الآلاف من اللاجئين اليمنيين (تصوروا أننا أصبحنا نقول «لاجئين يمنيين») في أبين وصعدة وحجة، وفي الريف الذي يتضور جوعا دون أن يشكو إلى أحد لبقية من كبرياء تمنعه من الاستجداء. الشهر الماضي، حذرت سبع منظمات إنسانية من أن اليمن بات على شفير «أزمة غذاء كارثية» بحيث لا يجد عشرة ملايين نسمة يشكلون 44 في المائة من السكان، ما يكفي من الطعام في بلد هو الأفقر بين دول شبه الجزيرة العربية. وأفاد تقرير لهذه المنظمات أن «معدلات سوء التغذية التي سجلتها الأمم المتحدة في بعض مناطق البلاد بلغت مستويات مروعة، حيث يعاني طفل من بين كل ثلاثة أطفال من سوء التغذية الحاد». ويؤكد التقرير أن النداء الإنساني الذي أطلقته الأمم المتحدة «لم يحصل سوى على 43 في المائة من التمويل المطلوب، أي مع عجز بلغ 262 مليون دولار». كانت أول صورة رأيتها من هذا النوع في فيلم وثائقي شاهدته مع أعضاء في منظمة «أوكسفام» أثناء حملة إغاثية وإعلامية قامت بها المنظمة في بريطانيا لدعم مشاريعها في اليمن. لم أصدق ما رأت عيناي، أطفال صغار من حجة والحديدة، وفي مخيمات لاجئي حرب صعدة يتلوون من الألم والجوع، تغيرت ملامحهم بشكل واضح. (قدر الأطفال دائما أن يكونوا ضحايا الحروب). والأمراض الظاهرة على هؤلاء الأطفال في هذه الصور على فظاعتها لا تساوي شيئا مع الأمراض الاجتماعية التي ستظهر قريبا، إن لم تكن قد ظهرت بفعل الفقر الذي بدأ سوسه ينخر في هياكل المجتمع اليمني. «القاعدة» هي منتج اقتصادي بامتياز، وما العوامل الأخرى في وجودها إلا عوامل مساعدة فقط، إذا ما قورنت بالعامل الرئيسي، وهو الفقر الذي يعصف بالبلاد، أمراض اجتماعية خطيرة سنشهدها، تصدعات في هياكل المجتمع والدولة في اليمن، التدخل الأجنبي بفعل الفقر والحاجة سيكون لازمة الفترة المقبلة ما لم تعالج هذه القضية، التطرف المذهبي والانغلاق الديني مقبل، لأن الفقراء يفتحون آذانهم لكل طارق إذا اشتد الفقر، زيادة المشكلات الأسرية، حين يسقط رب الأسرة فريسة للفقر ولا يستطيع إعالة أسرته، زيادة ظاهرة التسول في المدن الرئيسية، مع زحف الفقراء على المدن هربا من مجاعة الأرياف، وغير ذلك من مشكلات سوغت قتل الفقر لو كان رجلا. في مؤتمر أصدقاء اليمن الذي انعقد في الرياض الشهر الماضي تبرعت السعودية بـ3 مليارات و250 مليون دولار لصالح اليمن، ووصل المبلغ إلى 4 مليارات مع دعم دول أخرى، وهذه المساعدات على أهميتها لا تكفي، ومن المفترض أن يتواصل هذا الدعم، ويذهب (في جانب منه) إلى مشاريع اقتصادية تنموية، دون أن يذهب كل المبلغ إلى استهلاك لا يدوم. الأهم في الموضوع السرعة في تلبية الاحتياجات الضرورية للناس، وعدم صرف هذه المساعدات لغير مستحقيها من الذين يعيشون على الكوارث والنكبات. على ساسة العهد الجديد وهم يسعون لحلول سياسية، ولعقد مؤتمر الحوار أن يعوا أن كل تلك الجهود ليست مقدمة على الحاجات الماسة للناس، تلك الحاجات التي أخرجت الناس إلى الشوارع في غضب ظل مكتوما فترة طويلة. عليهم أن يعلموا أنهم إن صموا آذانهم عن هذه المشكلات، فإن الثورة المقبلة ستكون أشد وطأة عليهم من الحالية، وأكثر ميلا إلى العنف الذي سيكون الخلاف حول المبادرة الخليجية بالنسبة له ترفا لا حاجة إليه. صحيح أن الكبت السياسي كان له دور في ثورة الشباب، وأن الكثيرين يأبون توصيف هذه الثورة بأنها «ثورة الجياع»، لكن الصحيح أيضا أن العوامل الاقتصادية هي الحاسمة فيما يخص حركة المجتمعات والشعوب. Wed, 12 Jun 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12238&article=679786 قبل سنوات كتبت عن الأبعاد الخمينية في الحركة الحوثية، وثار وكلاء خامنئي، وأكدوا أنني أجهل أبجديات المقاومة ضد «قوى الاستكبار العالمي، الصهيوأميركي» التي يصول الحوثيون ويجولون لقتالها في صعدة وحجة والجوف وغيرها من محافظات اليمن السعيد جدا بهم، لم يغير ذلك عندي من حقيقة كون الحوثيين إيرانيين بخنجر يمني، تماما كما ظهر بعض قادتهم الروحيين في شريط فيديو وهم يأتزرون بالخنجر اليمني أثناء تدريبهم على اللطم على الطريقة الإيرانية على يد «روزخاني» إيراني يعلمهم اللطمية بلغة عربية مكسرة. في تقارير أخيرة نشرتها «نيويورك تايمز» أشارت الصحيفة إلى أن طهران كثفت من قنوات الاتصال السياسية بالحوثيين، وأكثرت من شحنات الأسلحة التي ترسلها إلى حلفائها ورموز سياسية أخرى في اليمن في إطار جهود إيرانية مكثفة تهدف إلى توسيع نطاق النفوذ الإيراني في المنطقة، ونقلت الصحيفة عن مسؤول أميركي رفيع المستوى «أن المهربين الإيرانيين بدعم من وحدة القدس، إحدى الوحدات العاملة تحت لواء قوات الحرس الثوري الإيراني، يستخدمون سفنا لنقل بنادق هجومية من طراز إيه - كيه 47 وقذائف صاروخية إلى جانب أسلحة أخرى لتحل محل الأسلحة القديمة التي يستخدمها المتمردون الحوثيون». وقبل تقارير الـ«نيويورك تايمز» عن الوجود الإيراني في اليمن، وقبل تصريحات مسؤولين أميركيين ويمنيين حاليا بوجود إيراني في البلاد، وقبل أن ترسل «الغارديان» مراسلها غيث عبد الأحد إلى اليمن ليطالعنا بتفاصيل موثقة عن توغل وتغول العمامة السوداء في «بلاد العرب السعيدة»، قبل ذلك كله كنا نقول باختصار شديد وبلغة واضحة: الحوثيون إيرانيون، ومهما عملوا من أصباغ يمنية على وجه حركتهم، فإنهم لا يستطيعون مسح السحنة الإيرانية الواضحة، والدماء الخمينية في عروق هذه الحركة الشعوبية العنصرية التي تحاول جهدها أن تكون وكيلة لنظام الآيات في بلاد ترفض بكليتها أن تكون إيرانية، كان هذا قبل سنوات، ثم ماذا؟ ما كنا نقوله منذ زمن قاله الأميركيون اليوم، دون أن يعني ذلك أنهم لم يكونوا يعرفون ذلك، أو أننا نعرف ما لا يعرفه الأميركيون في شؤون اليمن لا سمح الله، وكل ما في الأمر أن الأميركيين يتعمدون إخفاء هذه الحقائق لاعتبارات سياسية معينة، هذه الاعتبارات السياسية تشبه تلك الاعتبارات التي تمنع اليوم الحكومة اليمنية من اتخاذ سياسة واضحة ضد هذه التدخلات. اليوم إيران موجودة ليس فقط في شمال اليمن حيث التلاميذ الجدد لنظام الآيات في ضحيان، والذين زرعوا هناك بقصد واضح يعلمه جيدا الذين زرعوهم هناك، ولكن إيران موجودة كذلك في الجنوب الذي تحاول إيران عن طريق بعض قيادات الحراك فيه أن تنفذ إلى مخطط تقسيم اليمن، بما يعكس بجلاء كذب دعوة إيران للوحدة الإسلامية، تلك الوحدة التي تعارضها إيران بين دول الخليج العربي، ولو على شكل صيغة اتحادية، في دليل آخر على كذب الشعارات الإيرانية التي لا تنطلي إلا على أولئك المساكين الذين ينحنون على كف سيد طهران، كما ينحنون على كف سيد ضحيان لتقبيلهما في خشوع، ظانين أنهم يقبلون كف رسول الله (صلى الله عليه وسلم). تقول صحيفة «الغارديان» البريطانية في تحقيق مهم بعث به مراسلها غيث عبد الأحد من اليمن ونشر السبت 12/5/2012 باتفاق خاص في «الشرق الأوسط» بخصوص محاولات إيرانية للتوغل في جنوب البلاد عن طريق بعض قيادات الحراك التي يمثلها علي سالم البيض الذي يبدو أنه قد تأهل من منظور إيراني لينال شرف لثم «اليد المباركة لولي أمر المسلمين»، وشرف جوار سيد الضاحية الجنوبية في بيروت بالقرب من السفارة الإيرانية هناك، تقول «الغارديان»: «بدأ الإيرانيون الاتصال بأحد قيادات الحراك في عدن وطلبوا منه تجميع مجموعة من نشطاء الحراك الجنوبي، وبعد أسبوع ذهبوا إلى دمشق حيث التقوا مسؤولين من السفارة الإيرانية»، ويتحدث التحقيق عن سفر 15 حراكيا بعد اجتماع السفارة الإيرانية في دمشق إلى طهران، وقد تم السفر عن طريق دمشق من دون تأشيرات إيرانية، وعلى الخطوط الجوية الإيرانية، ولم تختم جوازات سفرهم بتأشيرة دخول في مطار طهران، وهو التكتيك نفسه الذي كان الحوثيون يتبعونه بالسفر إلى دمشق ومن ثم إلى طهران حتى لا يشتبه بذهابهم إلى إيران. وهذا يسلط الضوء على الخدمات الجليلة التي يقدمها نظام الأسد العلوي لشقيقه الشيعي في طهران على حساب شعارات البعث الزائفة في الوحدة والقومية العربية، كما يظهر ذلك أن دمشق (قلب العروبة النابض) أصبحت في عهد الأسدين (الأب والابن) حربة إيرانية في خاصرة العرب، حيث وقف الأسد الأب البعثي مع إيران ضد شقيقه البعثي في العراق، مغلبا الولاء الطائفي على الولاء القومي الذي خدعنا به هذا النظام على مدى سنوات طويلة في تاريخ معروف. وبالعودة إلى موضوعنا فإن أسماء المسؤولين الإيرانيين الذين قابلهم الحراكيون كانت مستعارة، وكانت رحلات الفريق تتم في حراسة أمنية، وبمنتهى السرية حسب تحقيق «الغارديان». يقول أحد قيادات الحراك الجنوبي الذين زاروا طهران: «أعتقد أنهم (الإيرانيون) يجندونهم (أعضاء الفريق الذي سافر) من أجل العمل كعملاء استخباراتيين هنا في المستقبل»، وهذا يفسر السرية الكبيرة التي أحيطت بها هذه الرحلات. والشيء اللافت أن المسؤولين الإيرانيين الذين قابلتهم عناصر الحراك في طهران عرضوا على الحراكيين دعما بالأسلحة شريطة عدم تحكم الحراك الجنوبي في مخزون الأسلحة، وبشرط أن توكل مهمة تخزين وتوزيع الأسلحة للمتمردين الحوثيين في الشمال، وهذا يعني أن إيران لا تثق إلا في المنتمين طائفيا إليها، كما أنها تسعى إلى أن يكون للحوثيين الكفة الراجحة في الصراعات الداخلية اليمنية، وأنها قد خزنت بالفعل الأسلحة المطلوبة عند الحوثيين في الشمال، في دحض واضح لدعاويها بعدم تزويد الحوثيين بالأسلحة، حيث جاء في التحقيق على لسان القيادي الحراكي الذي زار طهران: «لقد أخبرونا (الإيرانيون) أن الحوثيين سيمدوننا بالأسلحة والأموال». ويبدو أن مهمة المسؤولين الأمنيين الإيرانيين قد فشلت في إقناع الوفد الحراكي بفكرة أن تكون للحوثيين السيطرة على الأسلحة، حيث قال أحدهم: «لقد أدركنا حينئذ أن إيران تريد خداعنا»، وهذا بالضبط هو التوصيف الدقيق للسياسة الإيرانية في اليمن، حيث تقوم على الخداع والمراوغة ونشر الفتنة الطائفية. وإزاء كل هذه الحقائق عن التدخل الإيراني السلبي في اليمن، والذي أشار إليه وزير الخارجية اليمني الدكتور أبو بكر القربي في حوار أجريته معه، ونشرته «الشرق الأوسط» الأربعاء الماضي، إزاء كل ذلك فإن مواجهة التدخل الإيراني في البلاد تتطلب السرعة في إنجاز مقررات المبادرة الخليجية التي تحاول إيران إفشالها لتدخل البلاد في حالة من الصراع تناسب تمدد ذيولهم الحوثيين، مستغلين الفراغ الأمني الذي تحدثه الانسدادات السياسية، ومع كل المعطيات السابقة، فإن العربدة الإيرانية في البلاد لا تنم عن قوة، بل هي من دون شك علامة تخبط، ودليل على أن إيران تستبق الأحداث، لشعورها بالقلق التام على الوضع في سوريا، وتزايد الضغط الدولي عليها، والتقارب الخليجي - الخليجي الذي يمكن أن يصاغ في شكل اتحاد لا تريده إيران، رافعة راية «الوحدة الإسلامية» بالطبع، مثلما أنها لا تريد - ولا ذيولها في اليمن - أن ترى اليمن قريبا من أشقائه في الخليج. كل ذلك يجعل مسؤولي هذا النظام الثيوقراطي في حالة من القلق الدائم على دورهم في المنطقة، الأمر الذي يترجم إلى محاولات يائسة للتدخل في الشؤون اليمنية، وأقول يائسة لسبب بسيط، وهو أن صنعاء لن تكون إيرانية، ولا تستطيع أن تكون إيرانية، ولا تريد أن تكون إيرانية على الإطلاق، وما على وكلاء إيران في اليمن إلا التكيف مع الواقع الجديد الذي يتشكل في اليمن، والذي يشير بقوة إلى أن الشعب يرفض توجهاتهم، وهم يعرفون أنهم مرفوضون، بدليل أنهم يرفضون الانخراط في العمل السياسي، لأنهم يدركون تماما حجمهم الحقيقي الذي مكنهم في الماضي من الحصول على مقعدين فقط من جملة 301 مقعد في البرلمان اليمني. ولقائل أن يقول: إن الحوثيين قد «وافقوا بشروط على حضور مؤتمر الحوار الوطني»، والحقيقة أن هذه العبارة تتطابق إلى حد كبير مع العبارة الأخرى التي تذكر أن الإيرانيين «وافقوا بشروط على حضور جولة محادثات حول برنامجها النووي». والغرض التمويه وكسب المزيد من الوقت الذي لن يجدي شيئا بعد اتضاح نوايا السياسة الإيرانية في اليمن. Fri, 31 May 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12231&article=678725 زفت إلينا الشاشة يوم الاثنين الحادي والعشرين من مايو (أيار) الحالي وليمة فاخرة دعت إليها «القاعدة» في ميدان السبعين وسط العاصمة اليمنية صنعاء. وليمة من الرعب الذي ما رأيناه من قبل في اليمن إلا إذا دخلنا سينما شارع حدة. الصورة اليمنية جاءت هذه المرة باذخة المعنى، مكتنزة الدلالات، مخرجها ليس الطيران الأميركي من دون طيار، ولا الجنود النظاميون، ولا الحوثيون في الشمال.. مخرجها هذه المرة رجل يريد أن يدخل الجنة على طريقة هوليوود. هكذا كان يلزمه قتل مائة وجرح ثلاثمائة لدخول الجنة. هذه السلعة ثمنها غال فعلا، لأنها لا تشترى إلا بدماء الأحلام المذبوحة. ثمن غال جدا، دفعناه نحن اليمنيين من فلذات أكبادنا، وشظايا أحلامنا ودموع صغارنا، وكأنه كان لزاما علينا التضحية بمائة ليتمكن واحد فقط من دخول الجنة. أما وجد هذا المحزم بالموت بابا آخر يدلف منه إلى الجنة غير قتل مائة مسلم موحد، أليس للجنة ثمانية أبواب، كان بإمكانه الدخول من أيها شاء؟ لماذا لم يختر إلا الباب الذي يتفجر منه الدم والثكل وحطام العظام والأشلاء؟ وهل سدت في وجهه كل الأبواب إلا واحد؟ ما هي هذه الجنة التي يكون مهرها هذه المقبرة الجماعية للأحلام والعظام؟ من هم «الصليبيون» الذين قتلوا يوم الاثنين في ميدان السبعين في صنعاء؟ أين هو «الحلف الصليبي - اليهودي» الذي انهزم على يد «القاعدة» في غزوة صنعاء؟ وهل رأينا رأس ريتشارد قلب الأسد يتدحرج على الإسفلت بعد أن أهلكه الله على يد هذا المتشح بالرعب، المدجج بالأحقاد؟ هل أصبحت الحياة رخيصة إلى هذا الحد في البلد الذي كان يخرج كله في جنازة ميت واحد لشعور أهله بقداسة الحياة؟ هل أصبحت الحياة الإنسانية رخيصة في فكرنا إلى هذا الحد، ونحن نتلو كل يوم «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»؟ من أين أتت كل هذه الرغبة في الثأر؟ كمُّ الحقد العظيم هذا، كيف انفجر؟ من أي جحيم تتصاعد روائح الموت هذه على البلاد التي كانت يوما سعيدة؟ من أين أتت هذه الأفكار؟ ومتى ستنتهي وتتركنا نسير إلى الجنة بسلام، وندخلها بتعمير الحياة وليس بتدميرها؟ ألا يعلم هؤلاء الذين يفاخرون بإقدامهم على الموت للوصول إلى الجنة أنهم يمكنهم الوصول إليها بطرق أيسر من ذلك، وأقل كلفة؟ بشربة ماء يقدمونها لحيوان لاهث، بدلا من شربة دم يقدمونها لهذه الأرض التي لا تروى من الدماء؟ ألم يخبرنا النبي الكريم أن رجلاً دخل الجنة في كلب سقاه على ظمأ؟ في اليمن ملايين الفقراء، يمكن أن يكونوا أبوابا إلى الجنة. في اليمن آلاف المرضى الذين يمكن أن يوصلوا إلى الجنة. في اليمن أرامل وأيتام وذوو احتياجات خاصة يمكن أن يكونوا طرقاً سهلة إلى الجنة. في اليمن أمية منتشرة يمكن أن تكون محاربتها طريقا مدنيا إلى الجنة. في اليمن أرامل لا يجدن لقمة العيش للأيتام، يمكن أن يكن سبيلاً إلى الجنة. طريق الجنة ليس مفروشا بالدماء، طريق الجنة مفروش بالسلام لأنها دار السلام. طريق الجنة ليس مشروطا بتدمير الحياة، بل بتعميرها، لأنها دار الإقامة. طريق الجنة مسح دموع اليتيم، ونشر السلام، وإطعام الطعام، وصلة الأرحام، وغيرها من الأعمال اليسيرة التي بمقدور كل منا أن يعملها. ألم يقل نبي السلام أول ما وطأت قدماه أرض المدينة بعد هجرته التي أخرج فيها من مكة، وهو الذي مورس في حقه النفي الإجباري، والتطهير الديني حسب المصطلحات المعاصرة.. ألم يقل «أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام»؟ هل دعا النبي الكريم للانتقام؟ هل كان سيفكر في إرسال انتحاريين من المهاجرين والأنصار ليندسوا بين الباعة والمشترين في زحمة سوق عكاظ؟ وهذا الذي يعتمر حزاما ناسفا هل فكر يوما أنه يمكن أن يدخل الجنة إذا عرج على مستشفى الثورة في صنعاء على سبيل المثال ليزور مريضا ويواسيه، وفقا للحديث «من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة.. قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال: جناها»؟ ماذا لو أن صاحب الحزام الناسف اشترى بثمنه وجبة غداء لإحدى نزيلات «دار الكفيفات»، أي جنان وأبواب كانت ستفتح له في الدنيا قبل الآخرة؟! هذه بعض الطرق السلمية المؤدية إلى الجنة بعيدا عن فلسفة الحزام الناسف، والأماني المفخخة والأوهام. والسؤال الذي ينبغي أن يطرحه هؤلاء المحزمون بالموت على أنفسهم هو: هل يمكن تصور الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وهو يتمنطق بحزام ناسف ليندس خلسة في صفوف المدنيين ليفجر نفسه وإياهم في وليمة فاخرة للموت؟ وحاشاه. وكلمة إلى علماء اليمن: السكوت عن هذه الجريمة جريمة، الذي لا يدينها اليوم رجل يخون أمانة التبليغ، ومحاولة تبريرها كبيرة من الكبائر في العرف الشرعي. هناك من يسكت خوفا من «القاعدة»، وهناك من يسكت خوفا على صورته أمام الجمهور، وهناك من يسكت حتى لا يشارك السفير الأميركي في إدانة «القاعدة»، و«يتشبه باليهود والنصارى»، ويكون عونا للأميركيين على المسلمين، وهناك من يسكت من قبيل «الزم بيتك وابك على خطيئتك»، وهناك عدد لا ينتهي من المبررات، غير أنها لا تعني شيئا أمام حقيقة الجريمة البشعة التي ارتكبت بحق الشباب في ميدان السبعين. وكلمة للرئيس هادي: لن تقود البلاد كما تريد، وكما نريد، في ظل انقسام المؤسستين العسكرية والأمنية. لا نقول إننا أكثر خبرة منك بكيفية إدارة البلاد، ولا نريد منك التعجل، إن كنت تقدر أن التمهل أفضل، ولا نمارس دور الحكماء الذين يعرفون أكثر مما تعرف، ونعرف عظم مسؤولياتك وجسامتها، لكن المؤشرات تشير إلى أنك ينبغي أن تصدر القرارات الأصعب التي يتوقعها منك اليمنيون. ولا تستمع إلا لصوت ضميرك الوطني، وإملاءات الواجب. أكتب المقال وانظر إلى تلك الشاشة. الحريق يمتد، ورجال الإنقاذ وصلوا متأخرين قيدَ فجيعتين.. الحريق يمتد، ورجال الإطفاء وصلوا متأخرين قيد جمرتين. امتد الحريق من أقصى حدود الروح، حتى أدنى محيط في الرمال، تماما كهذه الشاشة التلفزيونية الفظيعة والممتدة من أقصى تخوم الفجيعة، إلى أقصى حدود الوطن. شاشة تنهمر أحلاما مفخخة، وصورا مشظاة لقمصان امتزجت بالدم، ورؤوس تدحرجت من التلال الموغلة في تاريخها. مونتاج رهيب يمزج الدماء بالقمصان، والفيضانات بالحرائق، والأحلام التي ثُقبت رؤوسها بالجثث التي تدلت من حبال الفجيعة، ودُفنت في مقابر جماعية للأحلام مودعة الحياة بنصف ابتسامة ونصف خيبة. كلمة واحدة مفخخة وينهدم الهيكل. حلم ناسف كفيل بتشظي هذه الشاشة الكونية، وحينها يسقط المذيع، يتدلى رأسه من فوهة الموجز الذي ينتظر التفاصيل في نشرة الأخبار على رأس الساعة. Fri, 24 May 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12220&article=676918 ربما كان العنوان مستفزا إلى حد السخرية.. الأصل أن يكون العنوان كالتالي: من يحمي الشعبَ اليمني؟ أو: من يحمي اليمنَ؟ كي يكون جواب السؤال: الجيشُ اليمني بالطبع. قتلت «القاعدة» يوم الاثنين 7 – 5 - 2012 عشرات الجنود اليمنيين بالقرب من زنجبار عاصمة محافظة أبين، أكاد أقول، بدم بارد، في ردها على مقتل القيادي في التنظيم فهد القصع في ضربة جوية بطائرة أميركية من دون طيار بمحافظة شبوة. دفع الجنود اليمنيون حياتهم في انتقام «القاعدة» من الأميركيين على الطريقة القاعدية والحوثية في قتل اليمنيين خلال معاركهم ضد «قوى الاستكبار العالمي، والحلف الصليبي اليهودي». وقبل ذلك، قتلت «القاعدة» العشرات في أبين ومأرب ولحج وحضرموت وغيرها، ناهيك بأسر ما يزيد على سبعين جنديا في المعارك الأخيرة حول «لودر» قبل أن يتم إطلاق سراحهم قبل أيام. الجنود الذين قتلوا يوم الاثنين، لم تقتلهم «القاعدة»، بل قتلهم الذين أرسلوهم إلى هناك دون تدريب على مواجهة حروب العصابات، في الوقت الذي يحتفظون فيه بالقوات الخاصة، وقوات مكافحة الإرهاب في العاصمة صنعاء، حيث المحتجون العزل من السلاح. إذا سنحت لأحد فرصة السفر على الخطوط الطويلة التي تربط بين محافظات البلاد، فسوف يطالعه جنود في نقاط عسكرية على هذه الطرقات في قلب الصحراء، في ظروف معيشية تستدعي - دون مبالغة - تدخل منظمات حقوق الإنسان التي لا تعلم أن الجنود يظلون بلا مرتبات لمدة شهور طويلة.. يخرج الجندي من «دشمة» أو كوخ بائس ليس فيه أدنى درجات الحياة الكريمة ليفحص السيارات والمسافرين. أكاد أجزم أن الجنود في هذه الطرقات يعانون من أمراض ليس أكبرها الجوع المزمن وسوء التغذية، في الوقت الذي تتمتع فيه القيادات العسكرية في صنعاء وعدن وغيرها من المدن بعيش لا يخطر على البال. المجاعة التي يعيشها الجندي اليمني في الفلوات المترامية الأطراف، تجعله بلا عقيدة عسكرية. اللعب مع «القاعدة» الذي مارسته بعض القيادات العسكرية والأمنية (حسب تقارير غربية) جعل الجندي لا يحس بالأمن ولا يشعر بالولاء. لماذا ترسَل قوات غير مدربة لحرب «القاعدة» في أبين، وتبقى القوات التي صرفت عليها ملايين الدولارات في معسكراتها في صنعاء وحولها؟ «القاعدة» تحصد أرواح الجنود، والقيادات في صنعاء في خلاف على الكيفية التي يتم بها تسلم قيادة «اللواء الثالث حرس جمهوري» من طارق محمد إلى الحليلي. لو حدث مثل هذا الأمر في دولة يُحترم فيها الشرف العسكري لقدم قائد اللواء 115 استقالته، وقدم وزير الدفاع وربما رئيس الوزراء استقالاتهم. غالبا أعود مرة بعد مرة لتشذيب مقالاتي بعد كتابتها حتى لا تكون عبارة عن انطباعات عابرة، ولأخلصها من بعض النتوءات الزائدة، والغضب المنفلت، غير أني أكتب اليوم بغضب، ودون تشذيب على غير العادة، وأريد لكلماتي أن تظل على غضبها، لأن ما حدث للجنود جريمة تتحملها وزارة الدفاع والحكومة قبل قيادة اللواء، التي كان عليها أن تتخذ احتياطاتها لعلمها بأن «القاعدة» سترد بعد مقتل قيادي بحجم القصع. أعلم بأن الظروف التي تمر بها البلاد صعبة، وأن وزارة الدفاع منشغلة بمهام لا أقلل من أهميتها، غير أنه لا شيء أهم من حياة الجندي في ميدان المعركة. ثم إن ما يحدث من قتل للجنود يسيء لسمعة الجيش اليمني في الداخل والخارج، حيث «القاعدة» في الداخل تزداد استهانة بالجيش، والعالم الخارجي يكرس الصورة النمطية عن الجيش الذي «تعصف به الانقسامات، وتضعفه التوجهات السياسية لقادته العسكريين»، وهذا يشجع عناصر من «القاعدة» في الخارج على التدفق إلى «الخاصرة الرخوة، أو الملاذ الآمن، أو الدولة القريبة من الفشل»، على حد تعبير الإعلام الغربي. ما الهيبة التي تبقى للجيش بعد أن تظهر صور مجنديه أسرى «القاعدة» أو الحوثيين؟ ما الذي يبقى للمؤسسة العسكرية إذا تجول المسلحون من كل اتجاه («قاعدة»، حوثيون، قبليون) على عربات الجيش ودباباته، واستعملوا آلياته العسكرية وأسلحته الثقيلة التي استولوا عليها من المعسكرات بعد مهاجمتها، وقتل وأسر جنودها أو فرارهم؟ لا شك عندي في أن النظام السابق قد لعب بملف «القاعدة»، لكن ليس عندي شك اليوم بأن «القاعدة» أصبحت حقيقة قائمة، وأن الذين لا يزالون يذكرون بدور النظام السابق في دعم «القاعدة»، إنما يتهربون من مسؤولية مواجهتها. لماذا لا يستجوب مجلس النواب الحكومة على خلفية عملية «القاعدة» يوم الاثنين؟ لماذا لا يضغط مجلس النواب على الحكومة ووزارة الدفاع لتقديم استراتيجية محددة للتعامل مع «القاعدة» في البلاد؟ لماذا لا يتم الكشف عن ملابسات فرار زعماء «القاعدة» من سجون الأمن السياسي في الماضي؟ لماذا لا يتم التحقيق في مزاعم تعامل مسؤولين أمنيين وعسكريين مع «القاعدة»؟ فإن كان ذلك حقيقة، فالكشف عن أسماء المتورطين بشكل علني - إن صعب توقيفهم - هو أقل ما يمكن، وإن ثبت أن القضية مجرد مزاعم، فسوف تخرس الألسن، وسوف يكون لزاما على النظام الجديد أن يتعامل مع «القاعدة» بعيدا عن نظرية المؤامرة التي تجد قبولا واسعا في أوساط اليمنيين. لماذا لا يحقق مجلس النواب في حكاية «الطائرات من دون طيار» التي تنتهك السيادة اليمنية، وتؤدي إلى ردود فعل من مثل قتل العشرات من الجنود الذين تركوا بين مطرقة «القاعدة» وسندان هذه المخلوقات الفضائية الأميركية الغريبة، ناهيك بإهمال بعض القيادات العسكرية؟ بقي أن أشير إلى أنني جلست إلى مسؤول خليجي قبل فترة مهتم بالصراعات القائمة في اليمن، وقال كلاما كثيرا، ومن بين ما قال: «الإخوة في اليمن يظنون أننا لا نعرف أن الحوثيين والخارجين على القانون في البلاد يحصلون على السلاح من مخازن الجيش». فهل تعي صنعاء أن الآخرين يعرفون. الواقع أن الجيش بحاجة اليوم إلى حماية حتى يتمكن من القيام بدوره في حماية البلاد، وحمايته تكون أولا بمنع الاتجار بحروبه (كما حدث في حربه مع الحوثيين)، وبوضع استراتيجية واضحة في التعامل مع «القاعدة»، والكف عن اللعب بالنار في هذا الملف الخطير، وحشد الدعم الشعبي لمهمة الجيش، وجعل حياة الجندي وسلامته مقدمة على أي اعتبار آخر، والحوار مع «أنصار الشريعة» إن كان ذلك ممكنا. لا حاجة للتذكير بأن المراوحة السياسية في البلاد تلقي بظلالها على الأوضاع الأمنية، وأن الجماعات المسلحة في البلاد تنشط مستغلة خلافات الساسة في صنعاء التي تتسبب في سفك المزيد من الدماء في بلاد شبعت دماء وصراخا وأشلاء. Mon, 13 May 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12214&article=676150 تتخذ إيران استراتيجية واضحة في تصدير، ليس فقط ثورتها الخمينية، ولكن مشكلاتها الداخلية أيضا، تنتهج طريقة خوض المعارك على أرض الخصوم، ودفع كرة اللهب بعيدا عن تناقضات الداخل الإيراني حتى لا تزداد جذوة هذه التناقضات وتنفجر بملامسة الكرات التي تقذفها إيران بعيدا عن شباكها. تدرك إيران أن أوضاعها الداخلية ليست على ما يرام، وأن أدنى كرة لهب تقترب من حطب هذه التناقضات سيجعلها تشتعل داخل الحدود الإيرانية، وهذا ما يفسر استماتة إيران في فتح جبهات خارج حدودها لمشاغلة أعدائها، وتخفيف الضغط عليها. لا تهتم إيران بقدر الخسائر البشرية التي تحدثها معاركها الجانبية، ولا تلقي بالا للشروخ التي تحدثها سياساتها بين شعوب المنطقة، وداخل الشعب الواحد، ولا تكترث لطول ألسنة اللهب ما دامت تندلع في اليمن والعراق ولبنان والبحرين وسوريا، ولا يمكن تصور إيران حريصة على وحدة الصف المسلم، إلا إذا تصورنا أن الوحدة التي ينشدها نظام الملالي، وحدة تسلم للولي الفقيه ونائب الإمام الغائب مقاليد الأمور، وما في ذلك من إرادة لفرض لون سياسي وطائفي واحد على شعوب المنطقة. حروب إيران خارجها تعطي لإيران ثمرة أخرى تتمثل في أن ينظر إليها الآخر على أنها دولة متماسكة من الداخل لا يمكن ضرب نسيجها الاجتماعي، ولذلك لا تريد إيران أن يلعب خصومها اللعبة ذاتها معها، ولو لعبوا اللعبة ذاتها لوجدوا النتائج ذاتها التي تجدها إيران من خلال إدارة الحروب خارج حدودها. وعلى ذلك، فإن على العرب اليوم أن يلعبوا اللعبة ذاتها مع إيران. إيران فيها سنّة وشيعة، وبالتالي فإن الدخول على خط المظالم التي يعانيها سنّة إيران أمر مطلوب، خصوصا أن هناك إحساسا بالظلم الفادح لدى أغلب الطائفة السنية في إيران التي لا تملك مسجدا واحدا لها في عاصمة الولي الفقيه. في إيران عرب الأحواز، وهم أشقاؤنا في القومية والدين، وأرضهم أرض عربية، ولهم تاريخهم وكياناتهم السياسية التي لا تستطيع إيران محوها. دعم الشعب العربي الأحوازي لنيل حقوقه الثقافية والاقتصادية أمر مطلوب، دعم العرب الأحوازيين سيخفف الضغط على العرب السوريين واليمنيين وعرب الخليج، مجرد التلويح بدعم المطالب المشروعة للشعب العربي الأحوازي سيجعل راسم السياسة الإيرانية يدرك أن بيته من زجاج. وفي إيران كذلك أكراد يشعرون بالتمييز العنصري ضدهم ويقومون بمقاومة مسلحة لنيل حقوقهم التي وجدوها في العراق ولم يجدوها في إيران، وفيها بلوش سنّة وأذربيجانيون مضطهدون، يتحتم على العرب مد جسور التواصل معهم، لتشعر إيران أنها ليست الوحيدة التي تجيد الرقص على أكثر من حبل في الحين ذاته. على العرب أن ينطلقوا في علاقاتهم مع إيران من منطلق الندّية، وفقا لسياسة «كما تدين تدان»، وهم أكثر قوة، وأوفر موارد حال اجتمعوا على سياسة واحدة تجاه أطماع إيران في مقدرات شعوب المنطقة. لا ينقصنا شيء سوى استراتيجية واضحة للمواجهة، دون أن أعني المواجهة العسكرية، ولكن المواجهة الدبلوماسية والثقافية والاقتصادية ومواجهة إيران من داخلها. الحقيقة أن النظر إلى إيران من بعيد يظهر قدرا كبيرا من التجانس داخل نسيج لوحتها، غير أن الاقتراب أكثر من اللوحة يجعل القدرة على تمييز تناقضات الفسيفساء أكبر، وهذا ما يلزم العرب لفهم نقاط ضعف إيران في الوقت الراهن. ولا ينبغي أن نمر هنا دون أن نعرج على دور الإعلام العربي الموجه إلى الشعوب الإيرانية، فإذا كانت إيران تمول ما يقترب من أربعين فضائية ناطقة باللغة العربية تبث الحقد والكراهية الدينية والتفرقة الطائفية، وتعج بالشعوبية الصارخة ضد العرب، فلا أقل من توجيه عدد من القنوات الفضائية الناطقة باللغة الفارسية على سماء إيران، وعندها سوف تعرف إيران أن ما لديها من هشاشة اجتماعية أكثر مما تتصور هي أو يتصور العرب. إيران تشبه اليوم في أساليبها المستعمر الأوروبي القديم الذي كان يتدخل في بلادنا بحجة حماية الأقليات المسيحية العربية عندنا حتى سيطر بالكامل على معظم الأراضي العربية. والشيء ذاته تفعله إيران اليوم بالتدخل في الشؤون العربية بحجة حماية الأقليات الشيعية العربية حتى يتسنى لها النفاذ من خلال ذلك إلى ما تراه استحقاقات تاريخية إقليميا ودوليا. وكما لم تكن الأقليات المسيحية العربية هي السبب الحقيقي لدخول المستعمر الأوروبي إلى بلداننا، فإن حماية الأقليات الشيعية العربية ليست بالسبب الحقيقي وراء لهاث إيران المسعور للتدخل في شؤوننا، الهدف واضح، هو السيطرة على مقدرات المنطقة، وكسر إرادة شعوبها وفرض هيمنة إقليمية. ولو كانت حماية الشيعة العرب هي الدافع لإيران لكان الأجدر بها أن تعطي الشيعة من الأجناس الأخرى في إيران كامل حقوقهم، بدلا من فرض اللغة الفارسية عليهم، ومنعهم من الحفاظ على تراثهم الثقافي. ليس أمام العرب اليوم من خيار إلا نبذ الفرقة والالتفاف حول مشروع عربي يمكن أن نقول إن ملامحه بدأت بالتشكل مع توقان شعوب المنطقة إلى الحرية والعدالة، وفي هذا الصدد يمكن التذكير بأن العرب يستطيعون اللعب على ورقة التوازن الإقليمي بالتنسيق مع الأتراك لكبح جماح التهور الإيراني. تركيا على الأقل تحاول الاقتراب من العرب لمناكفة الأوروبيين، فلماذا لا نحاول الاقتراب منها لمناكفة إيران؟ خصوصا أن الأتراك أصحاب مشروع حضاري مدني في ما يبدو، والتجربة التركية أكثر نضجا وأقرب إلى إيقاع العصر والحداثة من نظام الملالي الذي لا يزال يعتقد أن المهدي الغائب يتحكم في أركان الكون كيف يشاء. أعلم أن وكلاء إيران العرب سيقولون إن هذا ضرب من محاولات استبدال إيران بإسرائيل في خانة العداء، وهذه حجة لا تستحق الرد عليها لأن قائليها لم يستطيعوا إلى اليوم إثبات أن إيران تسعى حقيقة لمحو إسرائيل من الخارطة كما تدعي، ولأن إيران وإسرائيل تتبادلان تقديم الخدمات الجليلة بعضهما إلى بعض على حساب الطرف العربي. إيران بسياساتها تقدم لإسرائيل الخدمة التي تريدها من التفاف دولي حولها بحجة تهديدات إيران، في الوقت الذي نعلم فيه أن إسرائيل ترى أن الصراع مع العرب - وليس مع إيران - هو صراع وجودي، وإسرائيل تعطي إيران مشروعية طموحها النووي الذي لا يشك عاقل بأنه غير موجّه إلى إسرائيل التي تمتلك سلاح الردع الاستراتيجي، وإنما إلى العرب الذين لا يملكونه، وكذا إسرائيل تعطي إيران خدمة الظهور بمظهر المدافع عن الأمة الإسلامية في وجه قوى الاستكبار العالمي، تلك القوى التي لم تكتوِ بنار إيران كما اكتوى بها العراق واليمن ولبنان وغيرها من الدول العربية. أعلم أن وكلاء إيران سيقولون إما أن تكون مع محور الممانعة ومشروع المقاومة ممثلا بإيران ونظام الأسد، وإما مع محو أميركا وإسرائيل الملعونتين في شعارات إيران لا ممارساتها، أعلم ذلك وأقول: وتلك حكاية سخيفة مللنا من ترديدها، فالمقاومة في عرف إيران هي مقاومة طموحات الشعب العربي السوري في حياة حرة كريمة، لا غير، ثم إن القول على العرب الاختيار ما بين إيران وإسرائيل قول فيه قدر كبير من المغالطة؛ إذ لا يتعين علينا أن نختار بين مشروعين يتنافسان على احتلال أراضينا ونهْب ثرواتنا والتحكم في مقدرات شعوبنا. من الإجحاف القول إن علينا أن نختار ما بين رعي الجِمال عند أحمدي نجاد أو الخنازير عند نتنياهو، كما قال يوما أحد أقلام إيران في بلادنا، بل الصحيح أن خيارنا الوحيد هو أن نرعى إبلنا نحن، ومن أراد منا أن يرعى جِمال نجاد أو خنازير نتنياهو فهذا شأنه، لكنه لن يفرض علينا أن نختار ما بين الشيطان الأكبر الأميركي والشيطان الأكبر الإيراني، لأن الخيار بين شيطان وآخر نوع من الإجبار، لا خيار فيه، وهذا ما يريد أن يوصلنا إليه المبشرون بالمشروع الإيراني في منطقتنا العربية. Tue, 07 May 2012 11:22 GMT http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&issueno=12207&article=675108 من الحقائق الراسخة اليوم على الساحة اليمنية أن الرئيس السابق علي عبد الله صالح قد أصبح خارج السلطة، وإن لم يصبح خارج اللعبة السياسية في البلاد. ومنها أيضا أنه، فيما يبدو، لم يهيئ نفسه بعد لتقبل هذه الحقيقة، وأن الأمر يحتاج إلى بعض الوقت حتى يعتاد كونه أصبح رئيسا سابقا. ومن الحقائق أنه، بما عهد عنه من «مكر سياسي»، يسعى لتوظيف عدد من الأوراق للبقاء في قلب الحدث السياسي والإعلامي في البلاد، وأنه يسعى لاستفزاز رجالات المرحلة الجديدة في الرئاسة وحكومة الوفاق الذين يبدو أن استفزاز بعضهم في غاية السهولة. من الحقائق المهمة أن قواعد «رقصة الثعابين» في اليمن قد تغيرت بشكل كبير بما لا يتفق مع القواعد القديمة التي ابتكرها صالح في ملاعبة ثعابينه، وهو الأمر الذي من المهم أن يتنبه له الجميع، بمن فيهم الرئيس السابق. فإذا كان صالح قد أتقن فن الرقص مع الثعابين لفترة طويلة، فإنه من المهم أن يعي أن الثعابين المحلية لم تعد وحدها شريكة في رقصة كان لصالح نفسه الدور الأكبر في جعلها اليوم عالمية، والثعابين الدولية التي دخلت المسرح، فيما يبدو، أرادت تغيير القواعد التي وضعها صالح للرقصة، وأدخلت عليها بالفعل تعديلات كثيرة، ولا يبدو أن الذي رقص في الماضي على القواعد القديمة بصدد التنبه لهذه التعديلات. من الحقائق كذلك أن عدم التنبه إلى التغير الذي حصل في قواعد الرقص بفعل دخول لاعبين دوليين وإقليميين إلى المسرح، هو السبب في عملية الممانعة التي يبديها بعض اللاعبين المحليين لسير الرقصة الجديدة على مسرح صنعاء. ومن الحقائق أن بعض اللاعبين الجدد على المسرح ليسوا بصدد إتقان هذا الفن، لا على القواعد القديمة التي ابتكرها صالح، ولا الجديدة التي شارك في صياغتها الثعبان الأميركي، وبالتالي فإما أن يتدربوا جيدا قبل الصعود إلى المسرح أو يغادروه. ومن الحقائق أن عبد ربه منصور هادي يمتلك شرعية غير مشكوك فيها، وبالتالي فلا بد من العمل وفقا لهذه الحقيقة. وإذا كان الرئيس السابق ينعت خصومه بأنهم خارجون على الشرعية الدستورية، وخارجون على القانون، فإنه لا ينبغي أن يقع هو أو أحد رجاله فيما كان يتهم به خصومه السياسيين في الماضي القريب، بعد أن أتت القيادة السياسية الجديدة وفقا لشرعية شعبية وإقليمية ودولية، مهما كانت ملاحظاته على أدائها السياسي. وهنا ينبغي تسجيل حقيقة أن عدم الانصياع لقرارات الرئيس هادي لا يعني أكثر من إلحاق الضرر بالمعنيين بها، مع عدم التأثير على نفاذها المدعوم شعبيا وإقليميا ودوليا. من الحقائق أن الرئيس السابق علي عبد الله صالح قد خرج مخرجا مشرفا من السلطة لم يتوفر لغيره من زعماء بلدان الربيع العربي، لكن من الحقائق أنه إذا ما استمر في التغافل عن حقيقة أنه أصبح خارج السلطة فإنه سيخسر المكاسب التي حصل عليها بقانون الحصانة. من الحقائق أن الرئيس هادي اليوم هو الشخص الأقوى في البلاد، والدليل على ذلك أن كثيرا من البيانات العسكرية والتصريحات الصادرة من قادة عسكريين وأمنيين لا تكف عن إظهار ولائها له، ومن الحقائق أن مثل هذه البيانات ستوضع على المحك حال صدور قرارات تخالف رغبة الذين أصدروها. من الحقائق أن نظام الرئيس السابق كان يوظف «القاعدة» توظيفا سياسيا لعدة أهداف، منها ما يصب في خانة تجنب الدخول في مواجهة مفتوحة معها، ومنها ما له علاقة بطلب المزيد من الدعم الغربي والإقليمي، لكن من الحقائق أيضا أن تنظيم القاعدة اليوم موجود بقوة في البلاد، وأنه استغل الاختلالات الأمنية الحاصلة وتباطؤ التحول السياسي، وأن تحميل النظام السابق فقط مسؤولية انتشار هذا التنظيم في أجزاء واسعة من اليمن خطأ؛ لأن ذلك يعني عدم الالتفات للأسباب الأخرى التي أدت إلى انتشار هذا التنظيم، وبالتالي صعوبة مواجهته. وكما أن التوظيف السياسي لـ«القاعدة» حقيقة، فإن وجود مبالغة في تضخيم هذا التوظيف حقيقة أخرى لا ينبغي إغفالها. من الحقائق في الشأن اليمني أن الحل الأمني مع الجماعات المسلحة الخارجة على القانون؛ من «قاعدة» وحوثيين، لم يكتب له النجاح لعدة أسباب، في مقدمتها انعدام الإرادة السياسية في إنجاح الحل الأمني، وعدم استعمال هذا الحل بطريقة رشيدة، وعدم مواكبة حلول أخرى فكرية وسياسية للحل الأمني، مما أدى إلى أن هذا الحل أصبح مشكلة في حد ذاته. من الحقائق كذلك أن أنصار الشريعة في لودر قد تعرضوا لضربة قوية، حيث كان لشباب لودر وثباتهم وعدم خروجهم من مدينتهم أثر كبير في تحول مسار المعارك الأخيرة في الجنوب، وقد استفاد أبناء لودر من تجربتهم السابقة مع عناصر أنصار الشريعة عندما تركوهم يدخلون مدينتهم، كما أن شباب لودر أخذوا العظة مما حدث لزنجبار بعد مغادرة أهلها وتسليمها لـ«القاعدة»، بالطبع لا يمكن إغفال دور الجيش وتضحياته الجسيمة، وعلى الخصوص اللواء 25 ميكا الذي صمد للحصار، على الرغم من التخاذل الواضح من قيادة المنطقة الجنوبية في حينها. هذه الحقيقة تقود إلى الحقيقة الأخرى، وهي أن إشراك أبناء المنطقة في مكافحة التطرف مجدية، وهذه الحقيقة لا تتعا